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中國

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中國
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中國
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China dragon.svg 中國主題

坐標34°12′25″N 113°49′44″E / 34.207°N 113.829°E / 34.207; 113.829

 中華人民共和國(紫色)和 中華民國(橙色)實際管轄區域,中華人民共和國統治大陸地區港澳地區,中華民國統治臺灣地區。島嶼標記為易于識別并非實際大小。

中國”是位于東亞國家地理區域,此名稱最早見于西周,用來指以洛陽盆地為中心的中原地區[1],與四夷相對,之后逐漸用來指稱從夏朝延續傳承至今各政權。其疆域隨著歷史演變而有所增減,但大多不脫以中原王朝根基所在的漢地九州為中心。民族構成上以漢族為主體,文化上透過歷代王朝政權與周邊各民族政權的交流與征戰,而融入不少周邊民族的文化。現今國際上廣泛承認代表“中國”的政權是中華人民共和國[a]

中國文明是世界上最早的文明之一。 新石器時期中原地區開始出現聚落組織[7];公元前27世紀左右出現方國,以共主為首的制度;前20世紀開始,古代中國進入世襲的封建皇朝階段;公元前2世紀,秦滅六國,完成中國第一次大一統。此后幾千年來,中國的政治制度以半傳統的夏代為基礎的世襲君主制以朝代更換政權運作。此后經多次擴大,破裂,重組,朝代更迭,經過數次統一分裂交替進行。直到1911年辛亥革命后,中國廢除君主制,實行共和制,清朝被1912年成立的中華民國取代。1945年第二次國共內戰爆發后,中國共產黨逐漸控制中國的大部分領土,最終于1949年10月1日建立中華人民共和國,形成了中華民國與中華人民共和國雙方相隔臺灣海峽對峙局面[8];惟做為國際關系核心場域的聯合國系統內,中華民國政府仍持擁有“中國”代表權,直到1971年聯合國大會2758號決議通過后,才被中華人民共和國政府完全取代。

中國經濟曾經在相當長的歷史時期中在世界上占有重要的地位,其周期通常與王朝的興衰與更替相對應。中國經濟史可分為幾個階段:第一階段為遠古至西晉末年,其中以三國孫吳時轉變較大;第二階段為東晉北宋末年,其中以安史之亂劃分為前后;第三階段為南宋建立至鴉片戰爭[9]。工業革命后,西方國家的工業成品,無論在數量和質量上,相較于當時中國純手工業經濟出產的商品,占有壓倒性的優勢。而且,由于明清兩代以來,中國對外政策趨于保守,并對外實行海禁,使得西方工業化的影響步伐在中國國門前站住了腳,中國在19世紀末以前,受重農抑商的影響以及對于工業的輕視,工業化程度一直處于較低水平,而同時期的西方由于工業革命的影響,工業化水平大幅提高,以工業為基礎的經濟也快速發展,致使中國經濟遂落后于西方,且從1840年起戰爭不斷,缺乏經濟發展的社會環境。1949年中華人民共和國成立后,經濟在一定程度上得到恢復和發展,但是此后一系列經濟政策的失誤加之后來文化大革命的出現導致經濟發展嚴重倒退。1978年改革開放施行后,中國經濟發展迅速,對世界經濟的影響也日漸顯著[10]

中國文化歷經上千年的歷史演變,是各區域、各民族古代文化長期相互交流、借鑒、融合的結果。其中漢文化日本朝鮮半島東南亞有深遠影響,形成漢字文化圈。中國的傳統藝術形式有國樂相聲戲曲書法國畫、文學、陶瓷藝術、雕刻等,傳統娛樂活動有象棋圍棋麻將中國武術等。筷子等為中國的特色飲食文化,春節舊歷新年)、元宵清明端午七夕中秋重陽冬至等為傳統節日。中國傳統上是一個儒學國家,以夏歷為歷法,以五倫為道德準則。春秋時期孔子“有教無類,因材施教”開始辦私塾培養人才,漢朝時采用察舉推選政府官員,隋朝起實行科舉在平民中選拔人才。此外,中國歷朝歷代都設有史官,因此保存有十分詳盡的歷史資料,如《二十四史》、《資治通鑒》等。古代中國在科學領域上有豐厚的成就。

名稱

“中或”(中國)

何尊銘文中的“中或”(中國)字樣

“中國”一詞的字面意思是“中央之國”[11][12][13], 最早出現在公元前十一世紀西周早期成王時代的青銅器何尊銘文中,“隹武王既克大邑商,則廷告于天曰:余其宅茲中國,自茲乂民。”這里把“中國”指為以洛陽盆地為中心的中原地區[1]。 《尚書·梓材》中記載道:“皇天既付中國民,越厥疆土,于先王肆。”另外,《詩經·民勞》中記載“民亦勞止,汔可小康。惠此中國,以綏四方。”這里的中國均指當時周朝的統治區域。在當時的華夏人心目中,其統治的中國“居天地之中”[14]; 而中國以外的等地區“居天地之偏”,為其臣屬之地[15],稱為四夷,所謂“天子有道,守在四夷”[16][17]。西周時只有共主可以樹立"中"的大旗,代表是中原政治文化的核心。到春秋戰國時期,周室衰敗,強大諸侯國紛紛僭越,認為自己的國家能取代周天子政治核心的地位。戰國時期諸侯國亦自稱為“中國”,認為自己中原文化的代表[18][19],在戰國時代至秦漢統一前“中國”成為代表所有諸夏領域的稱呼。[20] [21]

漢朝以來,中原政權和史家常常以“中國”一詞指代中原政權和正統的朝代[22][23]。自漢朝以來將其統治的地區皆稱為“中國”[21][24][25][26][27] ,并把中國與西域諸國比較不同國家的差異性[28] [29] ,亦有做出敵我區隔的用法[30]南朝宋、齊、梁、陳,中國往往指代中原和中原政權[31][32];至唐代以后更強調“中國”一詞做為中原政權合法的代表性,同時也將皇朝統治下的地區皆稱“中國”[33] [34] [35] [36]五代十國時期,強調做為中原政權合法的代表性,僅有北方中原和中原政權被認為和自稱是“中國”,而南方的吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、前蜀、后蜀、荊南等政權則沒有被視為和自稱“中國”[31][37],宋代則視五代十國是分裂的中國。[38]“中國”一詞的政治意義在遼宋和金宋的南北對峙時期更顯突出:遼朝北宋金朝南宋都曾自稱中國。這里的中國一詞,與王朝的正統性緊密相連[39]

南宋時,雖然金朝以據有中原區域而自稱“中國”,但南宋則以傳承前朝政治和漢文化正統而自稱“中國”[40]。在對外官方文件上首次使用“中國”自稱的是明朝,比如明太祖賜日本國書中有:“朕本中國之舊家,恥前王辱,興師振旅,掃蕩胡番。”明朝萬歷年間,皇帝給豐臣秀吉的詔書中稱:“咨爾豐臣平秀吉,崛起海邦,知尊中國。”自清朝入主中原以來,統治者也開始以“中國”自稱其全部統治區。1689年清朝與俄國簽訂的《尼布楚條約》中,正式將“中國”作為現代國家概念的名稱使用[41]。1912年中華民國成立后,其通稱為“中國”,從此“中國”成為廣泛使用的具有現代主權國家的正式名稱。中華人民共和國成立后,也通稱“中國”[42]

“中國”的代稱有“華夏”、“中華”、“神州”、“中土”等[43],其中華夏二字的并稱最早出現在《左傳》,其中有“不謀,夷不亂華”之言。[44]

歷史

中國歷史
中國歷史系列條目



舊石器時代
中石器時代
新石器時代 黃河
文明
長江
文明
青銅器時代
傳說時代
三皇五帝

前21世紀–前17世紀

前17世紀–前11世紀

前11世紀
|
前256
西周 前11世紀–前771
東周
前770–前256
春秋 前770–前403
戰國 前403–前221
前221–前207
西楚 前206–前202

前202
|
220
西漢 前202–9
9–23
更始帝 23–25
東漢 25–220
三國
220–280

220–266
蜀漢
221–263

229–280

266-420
西晉 266–316
東晉
317–420
五胡十六國
304–439



420
|
589

420–479
北魏
386–534

479–502

502–557

后梁
555–587
西魏
535–557
東魏
534–550

557-589
北周
557–581
北齊
550–577
581–619
618–907
武周 690–705
五代十國 907–979
(契丹)

916–1125

西遼
1124-1218
定難軍
881–982

西夏
1038-1227

960
|
1279
北宋
960–1127
南宋
1127–1279

1115-1234
大蒙古國 1206–1271
1271–1368
北元 1368–1388
1368–1644
南明 1644–1662
后金 1616–1636
1636–1912
中華民國
大陸時期 1912–1949
中華人民共和國
1949至今
中華民國
臺灣時期 1949至今
China dragon.svg 中國歷史年表

上古史

山東嘉祥武氏墓群石刻中的帝舜,為其最早的肖像。

中國歷史如果從文字出現的商朝算起約有三千五百年(信史[45];從經過二重證據法證明的夏朝算起約有四千二百年;從三皇五帝傳說時代算起約有四千六百年;從盤古上帝女媧等不確定的神話時代算起約有五千年(傳統意義上的長度);從標志著人類文明萌芽的新石器時代磁山文化算起約有一萬年;從人類開始脫離原始生活的舊石器時代藍田猿人文化算起約有八十萬年的歷史。

中華文明起源于黃河文明長江文明[46]中國舊石器時代早期文化藍田人文化、元謀人文化、巫山人以及鄖縣人文化等,中期則以北方的北京人和南方的長陽人觀音洞文化為代表,晚期有山頂洞人柳江人資陽人[47]中石器時代下川文化等。新石器時代裴李崗文化磁山文化仰韶文化龍山文化[48]

中國傳說時代是指在文字記載出現之前,依靠世代口耳相傳所描述的遠古歷史時代,是中國地區古代傳說和神話的一部分。中國神話盤古開天地,女媧補天造人,描述了世界與人類起源。中國傳說時代伏羲教民漁、獵、畜牧,創造八卦文字,神農開創農業及醫藥,燧人發明鉆燧取火,此即三皇。三皇之后的首領,黃帝顓頊帝嚳五帝

傳說黃帝原系炎帝部落的一個分支的領袖,強大之后在阪泉之戰中擊敗炎帝,成為新部落聯盟首領,之后又與東南方的蚩尤部落發生沖突,在涿鹿之戰中徹底擊敗對手,樹立自己的霸主地位。后來黃帝的孫子顓頊和玄孫帝嚳繼續擔任部落聯盟首領。帝嚳的兒子繼位,創立禪讓制,傳位給。在舜時期,黃河洪水泛濫,采用堵塞的方法,結果洪水更厲害了,鯀被處決,他的兒子采用疏導的方法治水成功,因此受舜禪讓繼帝位[49]

中世史

古代中國經歷朝代更迭不下數次,統一與分裂交替發生,其中統一的時期有秦漢西晉隋唐北宋(局部統一)、元代明代清代等,分裂時期有春秋戰國三國五胡十六國時期南北朝五代十國宋遼金元等。

公元前二十一世紀,的兒子建立了中國第一個世襲朝代夏朝。四百余年后推翻夏,創建商朝,是目前通過考古確認的第一個中原王朝。約前1046年周武王滅商建立周朝。周經周武王周成王周康王三代的治理,建立完備的禮治社會,成王、康王在位期間后被稱為成康之治。前841年的國人暴動成為中國歷史有確切紀年的開始,此后周朝開始衰退。前771年西周滅亡,東周建立,中原進入諸侯爭霸春秋戰國時代。

公元前221年,秦始皇消滅六國,建立秦朝,統一中國。從此中國結束分封體系,開始中央集權的君主統治時代。前二零七年秦朝滅亡,在隨后的楚漢戰爭中,劉邦打敗項羽于前202年建立漢朝西漢經歷文景之治漢武盛世昭宣之治,中國的國勢來到第一個輝煌的高峰,與西方的羅馬帝國同時成為舉足輕重的世界大帝國。經歷王莽短暫的新朝后,劉秀于公元25年建立東漢。東漢末年,中國又進入分裂戰亂的三國時期。280年司馬炎重新統一,建立晉朝西晉)。此后不久胡人入侵,在北方先后建立十六國的割據政權,與南方的東晉并存。420年東晉滅亡后,由劉裕建立南朝宋,北方則由北魏于439年統一,中國進入長達170余年的南北朝對立局面。

581年,隋文帝楊堅建立隋朝,589年滅陳后,重新統一中國,結束逾270年的分裂局面。618年隋末農民戰爭唐高祖李淵建立唐朝,其子唐太宗李世民勵精圖治將唐朝帶入全盛時期,史稱“貞觀之治”。之后唐朝經歷唐高宗武則天長達五十六年的統治,并在唐玄宗李隆基時期的“開元盛世”達至鼎盛。其后755年發生安史之亂后國勢漸衰,藩鎮割據形成,唐朝于907年滅亡。華夏民族經歷過唐朝以后,國威遠播,也自稱或被稱為唐人。唐朝滅亡之后,中國進入分裂動亂的五代十國割據時期,后晉契丹割讓燕云十六州后,中原失去北方燕山長城的屏障。960年,趙匡胤發動陳橋兵變,建立宋朝北宋統一戰爭結束逾二百年的藩鎮割據,中國局部統一,但宋朝因無法收復燕云十六州及河西走廊,一直先后受到契丹/西夏蒙古的威脅,宋朝由北宋時的守勢,轉為南宋的割地求和,1141年后南宋與金南北對峙。最終于1271年,蒙古人成吉思汗之孫忽必烈建立元朝,定都大都(今北京市)。1276年元朝南宋,開啟了“大中國”時代[50],奠定今中國版圖。

1368年,朱元璋領導農民起義攻克元大都建立明朝。明朝在永樂帝時進入永樂盛世,期間鄭和下西洋使明朝國力達至鼎盛,1449年發生土木之變,明朝轉趨守勢,改以修筑明長城以對抗蒙古諸部的威脅,北虜南倭的問題長期不能解決,與此同時西班牙帝國葡萄牙帝國歐洲國家逐漸崛起,并開始向外擴張,外國勢力開始進入中國,并爆發戰爭與沖突,葡萄牙在澳門建立根據地,而荷蘭則占領臺灣,最終明朝于1644年被李自成所滅。同年清兵入關,建立清朝。明朝遺臣在南方建立南明,但很快被清朝所滅。鄭成功臺灣擊敗荷蘭殖民者,建立明鄭。1683年清朝滅明鄭,把臺灣納入中國版圖,統一全國。1689年在黑龍江沙俄交戰,其后簽訂尼布楚條約,首度確立現代邊界。之后康熙帝雍正帝乾隆帝三朝皇帝開創康雍乾盛世

近世史

1840年,鴉片戰爭打開了中國的大門[51]:503,標志著中國近代史的開端[52]:54[53]:3。此后清政府被迫同列強簽訂一系列不平等條約,賠償巨額白銀,并讓香港歸英國,承認澳門葡萄牙割讓臺澎給日本,割讓東北、西北大片領土沙俄。而中國內部也發生農民起義,其中太平軍在1851至1872年間,攻克過城市六百余座[54]。清政府曾開展了洋務運動戊戌變法清末新政等運動試圖自救,但隨著辛亥革命的爆發,清政府最終還是瓦解了。

1911年10月10日,辛亥革命首義武漢武昌爆發,腐朽的清朝政府開始受到劇烈沖擊,其政權面臨將被推翻的風險。1912年1月1日,中華民國南京臨時政府宣告成立。1912年2月13日,中華民國北京臨時政府全面取代此前的南京臨時政府并于1913年10月10日,正式設立中華民國北洋政府,中華民國正式取代清朝,并代表全中國。至此,中國長達2132年的封建君主專制正式結束。[55]:55[56]:98。建國初期,中華民國政府袁世凱為首的北洋軍閥掌權,史稱北洋政府。1919年,北洋政府在一戰后的巴黎和會上未能捍衛國家利益引發五四運動。1919年10月10日, 由中華革命黨改組而來的中國國民黨成立。隨后,中國共產黨于1921年7月31日正式宣告成立,并定自次年起每年的七月一日為中國共產黨成立紀念日。一九二四年,中國國民黨中國共產黨開始合作,并于1926年發動北伐。1927年,國民黨清黨,中共開始建立“工農武裝割據”。1928年,國民政府形式上完成了中國統一,但隨后又陷入與中共軍閥日本帝國的沖突之中[57]。1937年7月7日,盧溝橋事變發生,中日戰爭全面爆發,南京淪陷后,國民政府被迫西遷重慶。1945年日本投降,國民政府接管臺灣澎湖,并成為聯合國安理會常任理事國。抗戰勝利后,國共兩黨在政治民主化,軍隊國家化問題上分歧嚴重,導致了第二次國共內戰[b]。1947年,國民政府通過《中華民國憲法》(但未獲得中國共產黨及部分民主黨派的認可),并改組為“中華民國政府”,開始行憲,蔣中正于翌年正式就任中華民國總統。一九四九年底,中華民國政府遷至臺北市,形成兩岸分治的局面。

1949年10月1日,中華人民共和國成立,實行社會主義制度。建國初期進行了鎮壓反革命抗美援朝土地改革三大運動大躍進文化大革命等連串激烈的政治運動,對中國大陸的經濟文化造成了嚴重傷害。不過,三十年間,中國大陸在蘇聯的大力幫助下初步建立了現代工業、農業、國防和科學技術體系,實現了兩彈一星等科技成果。

1971年10月25日,聯合國決議“恢復中華人民共和國在聯合國組織中的合法權利問題”。1978年改革開放后,中國大陸逐步建立“以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展”的經濟制度。1989年,六四事件使中國大陸受到西方國家全面的經濟封鎖和武器禁運,陳云等保守派趁機反撲。但1992年,九二南巡后中國重新開始經濟改革。中國大陸實行社會主義市場經濟體制。1997年,香港回歸。1999年12月20日,澳門回歸。2008年,中國成功舉辦了第二十九屆奧林匹克運動會。2009年,中國超過德國成為全球最大出口國,2010年,國民生產總值在超過日本升至世界第二。當前,中華人民共和國是聯合國安理會五大聯合國常任理事國之一(1971年10月25日起至今),軍事力量和科技水平已逐漸處于世界領先地位。

地理

疆域

中國歷史疆域的變化

中國疆域自遠古以來不斷演進變化,經過了數千年的發展歷程。大約在距今七千年到一萬年以前,華夏部族活動于黃河中下游的廣義中原地域,而周邊則分布著東夷百越西戎等先秦部族。以后王朝的疆域逐漸擴大至長江流域秦朝把疆域擴張到珠江流域,統一漢地九州,奠定了中國核心地帶的基礎。兩漢西晉時期,中國王朝擴張至西域唐朝由于文明昌盛、多國自降或來貢,使得版圖向西和向北擴展,最遠到達中亞外興安嶺地帶。經歷五代十國的戰亂,北宋的疆域已經大大縮小,失去燕云十六州河西走廊元朝時,中國第一次完全被外族統治,蒙古帝國統治疆域包括蒙古西藏,以及新疆西伯利亞部分地區,其疆土為中國歷史上最大的時期,而后明朝中葉時的疆界又被蒙古壓至明長城一帶。清朝初期,中國疆域再次擴張,并控制了今蒙古國新疆西藏等地,但后來在清末政府積弱不振且屢受外國侵略的影響之下,失去了大片領土。中華民國大陸時期疆域數度變更,后期由于外蒙古獨立,中國版圖北面凹陷,變成現在的形狀中華人民共和國政府從2014年,開始在南海大規模填海造島,拓展海洋疆域[58]。中國地大物博,在其領土擁有豐富天然資源,其中在中國東北和山西有大量而江西省的藏量是世界第一,此外稀土等礦產也很多,除此之外,中國也有石油天然氣等資源。

區劃

中國區劃可以追溯到夏朝。《尚書》中的《夏書·禹貢》記載,大禹的時候,天下分為九州,分別為冀州兗州青州徐州揚州荊州梁州雍州豫州。到了時期,實行分封制,各地由諸侯國統治。自秦朝至清朝,中國的地方行政區劃制度大致可分為三個階段:秦漢魏晉南北朝時期的州、郡時代,隋唐五代宋遼金時期,道、路時代,元明清時期,行省時代[59]。在中國歷史上,很多城市都曾經成為過中國首都。公眾認知度最高的“四大古都”是西安南京洛陽北京,此外與開封杭州安陽鄭州大同則并稱為“九大古都”[60]

地形

內蒙古巴音套海沙漠的綠州
黑龍江大興安嶺的冬季森林
華北一帶的衛星圖片,從西向東望
喜馬拉雅山脈珠穆朗瑪峰為地球海拔最高的山峰。從尼泊爾望向西藏方向。

喜馬拉雅構造期印度板塊歐亞板塊撞擊,青藏高原隆起[61],形成了中國的地貌。中國地勢西高東低,成階梯狀分布:西南部是“世界屋脊”,全球平均海拔最高的高原青藏高原,地勢最高,平均海拔4000米以上,為第一階梯;以昆侖山脈祁連山脈橫斷山脈為界,向東向北下降為一系列高原和盆地,平均海拔1000~2000米為第二階梯;在大興安嶺太行山巫山武陵山雪峰山一線以東多為平原和丘陵,為第三階梯。再向東為中國大陸架淺海區,也就是第四級階梯,水深大都不足200米。[62]

中國山區廣闊,山地高原丘陵約占全國土地總面積的三分之二;中國地理有四大高原,四大盆地和三大平原之說,依次為青藏高原云貴高原內蒙古高原黃土高原塔里木盆地準噶爾盆地柴達木盆地四川盆地東北平原華北平原長江中下游平原。另有大地形區東南丘陵長江黃河是中國最長的兩條河流,其他主要河流有黑龍江珠江淮河等。塔里木河是中國最長的內流河

氣候

中國氣候在歷史上分為“暖期”和“冷期”。在仰韶文化至河南安陽殷墟時代的二千年間,年平均溫度比現在高2℃左右。此后,年平均溫度有2~3℃的擺動。其中,寒冷時期出現在公元前1000年、公元400年、公元1200年和公元1700年左右,而漢唐兩代則是比較溫暖的時代[63]。氣候的變異會導致干旱、澇害及蝗禍等自然災害。災害如果是嚴重并對國民生計帶來持續影響,更有機會引發大規模農民起義,最終導致政權崩潰,外族亦會乘機入侵[64]

由于中國南北方向跨緯度較大,達四十九度,冬季南北氣溫差別很大,最冷月均溫攝氏零度等溫線大致沿秦嶺淮河一線分布;漠河鎮海口市的一月平均氣溫相差接近攝氏五十度。夏季,除青藏高原等地區外,各地七月平均氣溫大多在攝氏二十度以上。中國冬季氣溫最低的地方在黑龍江的漠河鎮,一月平均氣溫為攝氏負三十點六度,極端最低氣溫攝氏負五十二點三度;氣溫最高的地方在西沙群島附近,一月平均氣溫為攝氏二十二點九度。中國夏季溫度最高的地方是新疆維吾爾族自治區的吐魯番,七月平均氣溫為攝氏三十三度,極端最高氣溫攝氏四十九點六度。

政治

秦朝諸郡

原始社會氏族部落構成,后來逐漸出現社稷政權。時代采用禪讓制繼承統治權。的兒子建立的夏朝,是中國第一個世襲王朝。后被推翻,商又被推翻。夏商周都采用分封制諸侯貴族的權力很大。周王朝喪失統治權以后,中國進入了諸侯混戰的春秋戰國時期。春秋戰國時代,是中國歷史上的大變革時期,各諸侯國為了圖存自強,先后進行了政治和經濟的改革,中國史書稱之為“變法”。其中,管仲子產法制的先驅。戰國時期又有魏國李悝變法,楚國吳起變法,韓國申不害變法,趙國趙武靈王胡服騎射,齊國鄒忌變法,燕國樂毅變法,秦國商鞅變法等。這些變法運動打擊了貴族世襲勢力,實行“軍功授爵”和“唯才是舉”,而商鞅變法是各國變法中最徹底的,為秦國統一中國奠定了基礎。

前221年,嬴政統一中國建立秦朝,開創和奠定了“君主專制中央集權”的政體,影響了中國整整二千多年[65]。自秦以后,中國主要采用宗法制郡縣制中央集權制(各個朝代又有較多差別,如西漢的中央集權在很多時候并不是主流)。通常的情況是一個王朝在建立的初期可以勵精圖治,國家處于上升階段。之后開始守成,社會矛盾逐漸積累。在王朝的末期,國家政治腐敗,社會矛盾激化,最終通過大規模的戰爭結束舊王朝,建立異姓的新王朝。或者是大規模的外族入侵,導致舊王朝的覆滅。古代中國的政治是人治與維護君主權力的所謂“法治”并行。宗法制和政府中央集權強化統一的國家觀念。“合久必分,分久必合”描述國家在統一和分裂的狀態間不斷循環的歷史。

1840年鴉片戰爭后,中國淪為列強半殖民地,有識之士渴望改革中國千來以來的陳舊制度。1911年,辛亥革命推翻了滿清帝制,建立了共和制中華民國。1945年,第二次世界大戰后,共產主義資本主義的嚴重對立導致第二次國共內戰,中國共產黨最終取得大陸地區的控制權,建立中華人民共和國,實行社會主義制度;而中華民國政府撤退至臺灣,實行資本主義制度。1978年后,中華人民共和國實行經濟改革,轉向社會主義市場經濟并成功的實現了經濟快速發展。

軍事

中國的長城為人類史上最大軍事工程,兼備防御及軍情通訊的雙重功能。

中國軍事歷史悠久,歷史上不斷有民變起義,中原民族和周邊的少數民族也有不斷的沖突。中國歷次王朝的更替大都是以大規模戰爭導致的,如商湯伐桀的鳴條之戰周武王商紂王牧野之戰項羽伐秦的巨鹿之戰劉秀打敗新莽東漢昆陽之戰等。商王朝在滅亡時尚擁有30萬正規軍[c]和數以十萬計的奴隸作戰部隊。[66]戰國時,中國陸軍人數更是高達三百至四百萬人,占當時總人口的十分之一。中國歷史上的數次統一也是通過戰爭實現的,如秦滅六國之戰唐朝統一戰爭北宋統一戰爭等。中國的軍事思想在先秦時期次數頻繁、規模巨大的戰爭實踐中逐漸形成。在先秦約三百年的時間里,記載有八百與此大大小小的戰爭及武力沖突[67]春秋時期的《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一[68], 在中國被奉為兵家經典 [69],與《司馬法》、《吳子》、《尉繚子》、《六韜》、《三略》和《唐太宗李衛公問對》合稱武經七書。另外還有戰國時期的《孫臏兵法》、南北朝時期的《三十六計》、三國時期諸葛亮所著的《將苑》、明朝劉伯溫所著的《百戰奇略[70],近代有毛澤東軍事思想。此外,為中國重大軍事發明,前三四二年,孫臏在馬陵道戰役大敗魏軍,為人類史上第一次大規模運用弩的戰役。除了一些正常的軍事途徑外,中國古代亦有發生組織刺客暗殺敵人的事情,如戰國時代荊軻刺秦王。

一九五九年六月,蘇聯單方面停止對華援助。隨后一個月,中國開始了五九六工程,并于一九六四年十月十六日在羅布泊成功引爆首枚原子彈,成為世界上第五個擁有原子彈的國家。

明朝曾組建了一支強大的海軍艦隊。清政府和俄羅斯帝國之間因邊境沖突,曾爆發雅克薩之戰,康熙帝派遣彭春率領清軍三千人圍攻雅克薩,最終以俄軍戰敗告終,并簽定了中俄《尼布楚條約》,俄軍撤出雅克薩,毀掉雅克薩城,劃定中俄邊界,整個外滿洲歸中國所有。以后中國的軍事力量日漸衰弱,直至一八四零年前后,已無力抵抗入侵勢力,這段時期中國和列強的戰爭幾乎都以戰敗告終,直到一九四五年抗日戰爭的成功,中國才取得了一場完整意義上的勝利。

國共內戰后,中國共產黨取得中國大陸的統治權,中國國民黨退守臺灣,目前臺灣海峽依然存在較高的戰爭風險。中華人民共和國參與的戰爭有:朝鮮戰爭中印戰爭越南戰爭中越戰爭等等。現時中華人民共和國是一個已開發出核武器化學武器等離子體武器、高能量激光武器、次聲波武器以及遠程彈道導彈等高端武器技術的國家。一九六四年十月十六日十五時整,中國第一顆原子彈在新疆羅布泊爆炸成功。一九六七年六月十七日,中國的第一顆氫彈在羅布泊沙漠上空成功引爆,其爆炸威力相當于廣島原爆的三百八十五倍,當量為五百萬噸黃色炸藥。其后中國再引爆過當量為一千萬噸黃色炸藥的氫彈。此后中國為實現冷戰時的相互保證毀滅軍事戰略思想,大量生產核武器,達致與假想敵的恐怖平衡。中國對外宣稱是五大有核國家中,擁有核武器數量最少的。一九九六年中國簽訂了《全面禁止核試驗條約》,亦于一九八四年參加了《禁止生物武器公約》,于一九九七年批準了《禁止化學武器公約》。

外交

中國古代以中原為文明世界的中心,視周邊地區為“化外之地”,稱之為東夷南蠻西戎北狄。但戰國思想家惠施則認為空間無邊無際,所以說到處都可以成為中心[71]。在中國周圍存在著一個“中華文化圈”,周邊國家歷代向中國朝貢,直到清朝。歷史上尼泊爾、朝鮮、琉球、安南(越南)、蘇祿(菲律賓)、緬甸、南掌(老撾)、暹羅(泰國)是中國皇帝冊封的八個屬國及朝貢國。其中朝鮮[72]、安南[73]琉球國最為典型。

十五世紀初,朝鮮所制的《混一疆理歷代國都之圖》,顯示鄭和時代的明朝及其藩屬國的世界觀。該圖左下方繪有印度次大陸,左邊更遠處的為阿拉伯半島及非洲

為了抵御北方的游牧民族,中國在戰國時期就開始修筑長城。漢初采用和親政策,漢武帝時轉為戰略進攻,一度將匈奴趕到漠北。但連年征戰造成國庫空虛,漢朝又改為和親政策,其間最著名的就是昭君出塞(前33年)。自西漢張騫出使西域,中國和中亞的交流就非常頻繁,中亞的汗血馬深受漢朝皇帝青睞,同時中亞的一些作物如苜蓿等也被引進到中土。兩千多年前的中國就以絲綢之路和中亞、歐洲相互交流商品,出口絲綢和茶葉等商品。從漢朝開始,朝鮮半島和日本就和中國有貿易往來和交流。自東漢起,印度的佛教文化開始傳播到中國,并最終在中國扎根,還經由中國傳到朝鮮半島和日本。

唐朝的繁榮時期,長安成為當時世界的最重要城市之一,寬容地接受世界各地而來的文化。新羅在唐王朝支持下統一朝鮮半島,和中土的往來非常密切。日本曾多次派遣遣唐使到唐朝,全盤學習和接受大唐的政治、經濟、社會、文化諸方面,還仿制漢字,以為日本文字,其都城也仿造長安的樣子打造;遣唐使中最著名的就是晁衡吉備真備等人,其中晁衡和王維李白等人是好友,王維為其回國餞行的時候還親手寫了一篇《送秘書晁監還日本并序》相贈;鑒真和尚也東渡日本,講經說法,將佛教教義播撒到這個東瀛島國。另外,阿拉伯商人在長安街頭也經常可見,并且有人通過科舉考試在大唐做官。大唐和史稱天竺的印度交往也很頻繁,唐僧玄奘法師歷經艱險,過沙漠、翻山越嶺,終于在印度取到真經,宣揚大乘佛法,成為眾所仰慕的三藏法師,其故事后來還被改編成廣為流傳的《西游記》,為后世所稱道。

宋朝時期,雖然中國版圖內國家林立,戰亂頻仍,陸路交通不便,但是造船業和海上貿易發達,且羅盤針已經應用于航海,使得對外貿易超過歷史水平。元代的疆域廣闊,國力強盛,中國和歐洲國家以及伊兒汗國欽察汗國等多個國家有廣泛的交流。馬可波羅是其中最著名的代表人物,他得到元世祖忽必烈的接見,在元朝都城大都做過官,見識過“會燃燒的黑色石頭”(),回國途中還做過元朝赴伊兒汗國的賜婚使。明朝鄭和下西洋是航海史上的壯舉,三寶太監鄭和的寶船比哥倫布的遠洋船結實、龐大得多,當時中國的國策是宣揚國威,而不是掠奪式的殖民,所以近有東南亞,遠有東非索馬里和阿拉伯半島,眾皆歡喜以待。自明朝開始,有許多天主教傳教士來到中國傳教,其中就有利瑪竇湯若望南懷仁等一大批傳教士。

1842年清朝在第一次鴉片戰爭中戰敗,清朝的外交發生根本性的改變。《中英南京條約》之后,清政府屢次被武力威迫割地賠款,簽署了一系列不平等條約。例如1844年中美《望廈條約》和中法《黃埔條約》、1858年的《天津條約》和《璦琿條約》、1860年的《北京條約》、1885年的《中法新約》、1895年的《馬關條約》、1896年的《中俄密約》等。其后列強眼見清廷勢弱,便架空清政府,各自在中國境內劃定其勢力范圍,并搶占租借地俄羅斯帝國劃定長城以北的地區和新疆作其勢力范圍,不列顛帝國占據長江流域,德意志帝國劃定山東,日本帝國劃定福建,法國劃定廣東廣西云南。另外,一九零五年的《樸次茅斯和約》(即《日俄講和條約》)雖然是沙俄和日本帝國所簽訂的和約,但是日俄戰爭的主要戰場卻在中國東北,且該條約也涉及兩國在中國東北利益和特權的劃分,因而也算是一個涉及中國的不平等條約。一九零一年八國聯軍攻入北京后簽定的《辛丑條約》,是清末中國和列強的最后一個不平等條約,也是中國近代史上賠款數目最龐大(參見庚子賠款),主權喪失最嚴重的條約。

1930年代的上海外灘

直至民國時期,中國作為一戰戰勝國,沙皇俄國決定將“庚子賠款”緩付五年。及至一九二四年五月底,蘇聯政府聲明,庚子賠款是帝國主義列強強加給中國人民的不義賠款,蘇聯政府決定放棄沙俄剩余全部庚子賠款,提倡將放棄的賠款作為中國教育款項。而戰敗的德國和奧匈帝國亦終止了其賠款條約。對日抗戰后期,中華民國國民政府才有能力廢除自鴉片戰爭后所簽訂的大部分不平等條約中華民國大陸時期內戰不斷,經常出現幾個政府代表中國,沒有一個統一的政府來積極發展外交關系北洋政府時期各個派系的軍閥都依仗不同的國家來對自己的地區加以控制,直到1928年東北易幟。1917年,中國參加第一次世界大戰并取得勝利。但在巴黎和會上,中國卻不能獲得公平的待遇,導致了五四運動第二次世界大戰爆發后,中國的國際地位開始顯著提高,戰后成為聯合國的創始國和五個常任理事國之一。1971年退出聯合國后,中華民國的國際空間受到限制,截至2017年7月僅剩20個邦交國。

中華人民共和國在成立初期,實行“一邊倒”策略,加入蘇聯為首的社會主義陣營,在冷戰中對抗以美國為首的資本主義陣營。一九五三年提出和平共處五項基本原則,1954年參加解決關于印度支那問題的日內瓦會議,派出周恩來領導的代表團,一九五五年,中國總理周恩來參加在印度尼西亞萬隆舉行的第一次亞非會議,即萬隆會議,席間提出“求同存異”的方針。二十世紀七十年代,中華人民共和國與美國日本等非東方集團國家的關系逐漸恢復正常,并取代中華民國政府獲得聯合國的中國代表權,成為聯合國常任理事國之一。七十年代末期,副總理鄧小平代表中華人民共和國首次訪美。二十世紀八十年代,中華人民共和國通過與英國葡萄牙的談判,用一國兩制的方式,于一九九七年七月一日和一九九九年十二月二十日分別收回對香港澳門的領土主權,并分別建立香港特別行政區澳門特別行政區。八十年代改革開放以后,中華人民共和國與西方關系一直較為融洽,但由于一九八九年的六四天安門等事件,西方對華進行經濟和貿易制裁,其中軍備禁運至今未能解除。

經濟

北宋時流通的交子,是世上最早發行的紙幣。

經濟規模

中國古代的經濟重心轉移的趨勢是由北至南,并大體上可分三個階段:第一階段為遠古至西晉末年,其中以三國孫吳時轉變較大;第二階段為東晉北宋末年,其中以安史之亂劃分為前后;第三階段為南宋建立至鴉片戰爭,此時長江以南經濟已完全超越黃河中下游[9]

時期,中國社會仍是小農經濟。明代中后期,傳統手工業中,出現資本主義萌芽,但并未能發展起來。清朝的本地生產總值曾在世界總額中占到將近三分之一。政府經濟奉行重農抑商政策的同時,而西方世界則實現了工業革命,中國經濟遂逐漸落后于西方。[74]。自一八四零年鴉片戰爭至一九七八年改革開放前,中國效仿西方發展工業的過程進行的并不順暢,其間受到內外因素的多重干擾。中日甲午戰爭證明了清朝洋務運動的徹底失敗;而中華民國經濟利用國民政府北伐勝利后至抗日戰爭爆發前的短暫和平時期,得到了快速發展,被稱為南京十年,但經濟成果隨著日本侵華化作泡沫,并陷入長期惡性通貨膨脹之中。

中華人民共和國在建國初期仿效蘇聯模式,實行的社會主義經濟制度,建立起中國的計劃經濟體系,初步完成國家工業化。計劃經濟體系在經歷初期高速發展后,其弊端日趨嚴重。1978年開始改革開放。自此,中華人民共和國經濟開始了三十幾年高速發展。至2010年代,中國已經成為美國之后的世界第二經濟大國,而且明顯有趕超美國之勢。2013年,中共中央總書記習近平提出的一帶一路的經濟合作概念,獲得全球六十多個國家和國際組織的響應,這些國家的總人口約四十四億,經濟總量約二十一萬億美元,分別占全世界的六十三和二十九個百份比,中國有望重回歷史巔峰,并主導世界經濟[75]。中國大陸經濟目前形成了環渤海經濟圈長三角經濟圈珠三角經濟圈西三角經濟圈海峽西岸經濟區香港經濟區澳門經濟區區域經濟的格局。

2015年,大陸地區的人均國內生產總值(國際匯率)為7,990美元(14,340國際元),香港為42,390美元(56,878國際元),澳門為69,309美元。大陸地區的第三產業在2012年首次超過第二產業,占國內生產總值最大比重。

貨幣

中國貨幣歷史悠久,早在新石器時代,一些類型的貨幣就通用。夏商時代,中國使用天然海貝作為貨幣。商代晚期墓中出土的鑄造銅貝,是世界上現存最早的金屬鑄幣[76]。而現存最早的中國古代銀質錢幣被發現于戰國時期的楚國[77]宋仁宗年間,已于四川產生交子會子等紙幣,到元代紙幣的流通擴大到全國范圍,稱為。1935年,中國四大國有銀行頒布法律通告,正式放棄銀本位[78]

文化

語言及文字

語言

中國的語言包括漢語族藏語維吾爾語蒙語等,但中文常常指代漢語。中國的主要語言是漢語族,漢語在語言學上并不是一種語言,而是屬于漢藏語系語族,包括官話吳語粵語閩語客家話贛語湘語等,其中官話的人口較多和影響力較大,不同地方語言保存了不同時期的古漢語音素。普通話屬于官話,是中國大陸的官方語言和教學語言,并由于推廣普通話政策有高于其他漢語的地位,而粵語是香港澳門的官方語言,中文在海外現在常常指普通話粵語。各地漢語可能發生無法用言語互相溝通的情況,但中國文字(漢字)是不受語音影響(漢語的書面語高度統一,各地通用),故兩千年來即使雙方語言不同但仍可以文字溝通無需翻譯,甚至越南、日本、韓國不通漢語的人也可以通過筆談來交流。

文字
漢字書寫方向遵循特定的規則,圖中是繁體“國”字的正確筆劃順序。

漢字是世界上最古老的三大文字系統中的一種[d],亦是唯一沿用至今的一種,是當今世界上使用人口最多的文字,也是當今世界上極少數不使用字母拼寫的文字之一,漢字的歷史可以追溯到6300年前的大汶口文化。漢字作為中華文化的主要載體,歷經演化,早已逾越象形文字的階段,漢字的字體依歷史演進順序包括甲骨文金文大篆)、小篆隸書草書楷書行書等。幾千年來,中文的發音不斷演化,不同地區的中國人的方言也有很大差異,但中文的書寫符號漢字極少變化,這在很大程度上保證人們之間的交流,漢字對于維系一個統一的中國也起相當的作用。

甲骨文是中國已發現古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文,又稱為“殷墟文字”、“殷契”,是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址(今河南安陽小屯)被發現,繼承陶文的造字方法,是中國商代后期(前14~前11世紀)王室用于占卜記事而刻(或寫)在龜甲和獸骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后,甲骨文還延綿使用了一段時期。在中國,除了漢字以外,還有藏文蒙文滿文女書維吾爾文等文字,以及一些消亡了的文字如西夏文契丹文等。中國的書法有著兩千多年的傳統,文房四寶之一的毛筆有著豐富的表現力。歷史上有許多著名的書法家及國畫家。

聯合國成立后,漢語成為聯合國的六種正式語言之一。

識字率及教育

清末的滿漢蒙三語教科書——《滿蒙漢合璧教科書》的〈中國〉部分

根據記載,中國在虞舜時代已經建立學校,以后夏、商、周時代均有發展。古代中國官學體系最大規模的學府稱為“國學”。上庠東序瞽宗辟雍后之太學后之國子監,皆為國學。先秦上古之大學,一般貴族子弟才能入學;庶民子弟入讀的學校則稱為小學,如舜帝時之下庠、夏朝之西序、商朝之左學、周朝之虞庠。到了秦漢,周室封建制度瓦解,漢代建立太學以后,閭左子弟方可入讀。在國學以外,有各式規模較小“鄉學”、府學、縣學。周代鄉校為諸侯設置,當時不但是學習的地方,還是人們閑時聚會、交談的場所,交談內容包括議論國家政事得失。漢代時,地方官員亦會設置鄉校。唐代韓愈被貶潮州時曾在當地設置鄉校。自漢代獨尊儒術后,中國一直以儒學為正統學問教育。

在官學體系以外另設私學,書院、義學、社學、私塾、蒙學等均屬私學體系。書院是古代中國的另一種教育系統。中國最早的官辦書院為唐代開元六年(718年)唐玄宗所創設的麗正脩書院。宋代書院的興起是始于范仲淹執掌南都府學[79][80][81],特別是慶歷新政之后,在北宋盛極一時。這時候出現了四大書院的說法。到了南宋更盛,各延大儒主持,成為理學書院。元代時書院制度更為興盛,專講程朱之學,并供祀兩宋理學家。明初書院轉衰,直到王陽明出,書院再度興盛。隨后書院因批評時政,遭當道之忌,明世宗張居正皆曾毀書院;尤其是東林書院事件,魏忠賢盡毀天下書院,書院乃大沒落。清初對書院加以監管,至雍正十一年(1733年),才改采鼓勵態度,正式明令各省建書院,書院漸興;惟不分官立私立,皆受政府監督,不復時的講學自由。直到庚子后新政,庚子詔令將全國書院改制為新式學堂,書院制度瓦解。

清末中國頒布壬寅學制,并取消科舉制度,中國教育由儒學為主體的教育轉入近代新式學科教育。1922年北洋政府頒布壬戌學制,建立起現代教育制度中華人民共和國教育超初實行蘇聯共產主義教育,改革開放后重新審視并進行改革。八十年代后,中華人民共和國中小學教育普遍采用九年制義務教育制度,規定學齡兒童均要接受小學和初中教育,目前還在深圳、珠海、浙江、福州、唐山、山東部分地區采用十二年制小學到高中免費教育體制。政策還規定應當免除一切學費和雜費,但在實際運作時依舊向學生收取雜費。中國高等教育包括普通高等教育和成人高等教育,實行高考制度來選拔學生進入大學本科或者高職高專就讀,如果因高考發揮欠佳升至高職高專的學生,可在高職高專三年級當年參加專升本考試可轉入大學本科就讀,但不同于高考和考研,專升本僅限一次機會,另外實行考研制度選拔大學本科畢業生攻讀碩士博士研究生。

文學及書籍

唐代詩人[永久失效鏈接]李白唯一存世的真跡《上陽臺帖》。釋文:“山高水長,物象千萬,非有老筆,清壯可窮。十八日,上陽臺書,太白。”。現藏于北京故宮博物院

中國文學先秦始,通過詩經楚辭漢賦晉書唐詩宋詞元曲,以及明清章回小說民國雜文、共產文學、網絡文章等持續發揚。“文學”一詞最早見于《論語·先進篇》。經史子集是傳統中國的學問。東晉李充正式確定甲乙丙丁即經史子集次序,但尚未直接用經史子集之名。唐初編成《隋書·經籍志》,這是正式以經史子集為類名的四部分類法中現存的第—部目錄。它分經史子集4部,下分40細類,經史子集各部書籍六萬九千五百七十余卷,譯本書千三百二十余冊,釋藏七千零八卷,書畫圖象等約二百余種。其外又有藝術志、道書志、書志、畫志、通為八目。

中國的近代著名作家,新文化運動的領導人——魯迅

自古以來,中國文學包含了著政治,許多的作品均以現實生活為主題。從政者也有著作不少的文學作品,與中國的政治有著密切的關系。故此,自宋以后,文學多出自官僚之手,是中國文學的一大特色。中國文學一向以韻文為主流,有不少以描寫景物及抒情為主題的詩歌,相比之下敘事作品于中國文學并不發達。然而有不少敘事作品,如《詩經·公劉》、《孔雀東南飛》,及《木蘭辭》等卻是難得著名作品。中國散文文學最初興盛于唐代。唐代散文的題材,除了一些例外,許多作品并非純創作而是取材于現實,這個傳統一直維持到現代。

神話史詩

中國龍是中國神話生物的代表之一。

中國神話一般指的是關于上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體,通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言,上古神話會被假定是歷史真實的一部分,關于中國神話的最初文字記載可以在《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》、《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》等古老典籍中發現。

由于中國民族眾多,每個民族都各自至少有一部神話史詩,如少數民族的三大英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》。諸如南方20個民族共有30多部創世史詩,僅云南16個民族就有20多部創世史詩。

不同民族間的神話史詩內容不同,樣式、文學特點也會不同,如漢族神話史詩多書面記載,文獻典籍豐富,而眾多少數民族多口頭流傳,且內容篇幅多于漢族。并且也受地域的影響,中國北方民族多流傳英雄史詩,南方多流行創世史詩[參 1]

哲學思想

浙江寧波天一閣收藏明刻本前漢書,五倫書,錢起詩集

古代中國在春秋戰國時期,出現過百家爭鳴,思想文化飛躍發展的局面,涌現出老子莊子孔子荀子墨子韓非子等眾多思想家。古代中國文化自西漢尤其是宋以后,以道家文化儒家文化等為主體,并含有陰陽五行等觀念。中國文化自成一體,有較大的獨立性和穩定性。但在發展的過程中也不斷吸收和借鑒其他文化的精華,比如歷史上源自古印度的佛教文化就深深地影響中國。

春秋戰國之時,思想進步,人文理性精神煥發,上古嬗變而來之宗教觀念革新。季梁曰:“民,神之主也,是以圣人先成民而后致力于神。”神為人創,民為神主,則前古神秘觀念漸消。上古“上帝”之概念漸由自然之“”取代,天為道德民意之化身,這構成儒教信仰的一個基礎。儒教以孔子為至圣先師,以昊天上帝為至上神,上帝給人類指派君和師,讓他們來教化、治理上帝的子民。“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝,寵之四方。”[82]傳統的儒家典籍有三類,孔子所定謂之經,弟子所釋謂之傳,或謂之記。漢武帝“獨尊儒術”把儒家立為國教,并設立五經博士,五經成為國家法典,開啟春秋決獄的時代。熹平四年,漢靈帝乃詔諸儒正定五經,共刻《易經》、《論語》、《尚書》、《春秋》、《公羊》、《魯詩》、《儀禮》七經于石碑,為古文、篆、隸三體書法以相參檢,樹之學門,使天下咸取則焉。隋唐時代,儒家思想法典化,中華法系形成并覆蓋漢文化圈。中國在儒家禮教思想的影響下,以四書五經為基礎形成冠昏喪祭的習俗,以及衣冠制度,如 冠禮婚禮喪禮、祭禮等。五四運動后,一部分中國人接受了馬克思唯物主義辯證法,并對各種宗教信仰以唯心主義的理由加以否定,他們是無神論者,并在此基礎上產生了毛澤東思想

中華文化雖然孕育了諸子百家道家儒家法家墨家雜家縱橫家陰陽家小說家名家農家等),但主要哲學流派為,且三派間相互影響深遠。有人認為中國文化以儒道釋三家之說為總本﹐而又以道家為中心﹐儒家為主干﹐佛學為相互配合。中國人的宇宙觀方面以易經老莊為代表﹐倫理社會觀是以禮記孔孟之說為代表﹐佛家則以宣揚因果輪回、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成[83]

儒家思想是以“之道”為源頭,在中國文化發展史上源遠流長,對中國人的普遍倫理道德,對中國文化的價值和價值優先觀念都有著深刻的影響。已經成為中華民族的一種集體潛意識。儒家的價值觀影響古代中國大多數公開場合是以儒家的價值觀作為優先的標準。因此可以說儒家的價值取向在總體上代表了中國傳統文化的基本價值優先觀[參 2]。儒家注重自身修養并講求倫理道德,其中心思想乃“義”,也就是人與人之間應注重和諧的關系[84]。人際關系以五倫為規范。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”,其理想是“大同”、“大一統”,其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。孔子“君事臣以禮,臣事君以忠”,孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”,荀子“從道不從君,從義不從父,人之大行也”,是儒家政治學的代表性主張。在現實政治的問題上,儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務,從理論上說,被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。儒家的理想,是成為專才和通才的結合[注 1]大同社會是儒家思想大道之行的描述[85],也就是說,儒家思想的經濟學,是為了人類理想社會而服務。儒家重義輕利,以義為本,以義導利。反對操縱市場,但認可“待價而沽”[注 2]。儒家重理,又提出格物致知。儒家重視科技及在物質上的實用,但同時注重全面的人格發展,反對把人變成物質的工具。儒家形而上學在以后的理學心學中進行了展開[注 3]。儒家相當重視編修歷史的悠久傳統[參 3]

道家思想是中國重要也是具有影響力的哲學思想之一[86]。道家,是道德家的簡稱[參 4]。道家起源有一說是有出于史官[注 4]。道家還有隱士一類的達觀厭世者,他們驅使人們以“達觀”來解決人生問題[參 4]。道家的理論奠定于《老子》(又名《道德經》),與《莊子》為主要思想典籍。道家崇尚自然相處之道,認人類社會中的難題之所以無法解決,皆是因為干預行為過多,故提倡行為上要以無所作為就可以達到無為養息。道家也向往著反璞歸真的樸實社會,認為人類回歸原來樸素、無知、無慮的境界,人類的紛爭和煩惱即可真正的解脫[86]。老子在總體上傾向治國方面,在人生觀上,老子主張“清虛自守,卑弱自持。”政治上提出“無為而治”,以無為而無不為[參 4]。道家由人生觀和社會觀擴展至宇宙論,提出“”、“”、“自然”等哲學概念。道既是生物之源,亦是生成萬物之根本,亦是天地萬物之本性,亦是人安身立命之根據,亦為治國安邦之根本方略[87]。道家強調“游心”,并推崇自由,道家強調“虛心”,并推崇自然。主張要聯系性、心、情三者又有所區別。性是指人之先天之本性,;心是指人之內在精神,突出者為人之為人之主體性因素;情是指人之主觀情感。有性、有心、有情,故而之為人。道家所追求的人生,即是自然、自在而自由的人生。道家對人之命運,持一種自然的無可奈何的態度。對于生死,持一種純自然的態度。與(今之所謂)道教(傳統中國并不區分“道家”與“道教”)之追求長生不老有所不同,老子首倡致虛守靜,莊子則將致虛守靜具體化為“心齋”與“坐忘”,并進而將致虛守靜提升為本體論的高度,而標舉“齊物”。

韓非子提倡的“學本黃老”,將“理”與“道”連結再一起,認為“道”是成為萬物運行法則。吸取儒家仁義思想,與法家治理之數,產生道法共冶一爐,成為漢朝早期的黃老之治[參 5]。道家思想的核心是“道”,認為“道”是宇宙的本源,也是統治宇宙中一切運動的法則[注 5]。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主,而強調應對的智慧,因此利于人們修養生息的需求,故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎[參 7]。同時也安定中國士大夫失意于儒家本位的官場文化仍有發揮的舞臺[參 7]。道家則自老莊玄虛之說,后來成為兩晉大夫競尚清談,南朝宋文帝下旨令何彥德創立“玄學”。另外變化為方士神仙之術,自漢朝張道陵以符水禁咒之法成為“道教”之始[83]

科學及技術

唐代敦煌星圖是迄今為止世上存留的最古老的星圖。圖中為敦煌莫高窟的辰宿列張圖,描繪了北極地區的天空。星圖繪制于約公元七百年的唐中宗時期。三家不同的星座分別用白、黑、黃標注。整個星圖含星約一千三百顆,配以唐代楷書書寫的描述。

北京大學哲學系教授吳國盛認為[88],中國的科學傳統,與淵源于古希臘、古羅馬的歐陸科學,以及伊斯蘭世界的科學,是各自獨立發展[89]。中國科學萌芽于先秦時期,受到當時的哲學家中注重邏輯思辯、認識論及幾何學研究的墨家,以及重視辯論的名家所啟蒙。漢代造紙術的普及提供了條件,使前人的科學思想知識及辯證,通過紙張保存了下來,后人得以前人的科學著作為藍本作改良,或通過辯證后推翻,形成一套經驗主義科學傳統。至隋唐及宋朝時,中國的科學曾長時期高據世界領先地位。然而由于近代歷史原因,許多古中國科學著作或失傳或流失海外,均不利于中國科學史的發掘整理。科學著作的失傳及流失,甚至令后世史家曾一度認為中國沒有科學[90]

古代中國為世界貢獻諸多發明創造,包括:四大發明造紙術雕版印刷指南針火藥)、地動儀(現今所用,能張開收回的傘)、絲綢瓷器、石油井、紙幣火柴漆器風箏熱氣球連弩中國青銅器等等,而且在天文數學醫藥機械冶金紡織建筑等眾多方面發展出獨具特色的先進成果[原創研究?]。英國科學史家李約瑟所著《中國的科學與文明》和美國科學史家羅伯特·坦普爾所著的《中國的100個世界第一》中列舉了中國領先于當時世界各國的多項創造發明。

中國在商朝就開始使用十進制系統。戰國時的《甘石星經》中的《石氏星表》測定當時一百二十余顆恒星的位置,次于《巴比倫星表》,被認為是世上第二早的星表,有從公元前六一三年到一九一零年間共十三次的記錄。現今舉世公認的最早的太陽黑子紀事,就是載于《漢書·五行志》中的河平元年(即公元前二十八年)三月出現的太陽黑子。時期的算經《九章算術》中,自由地引入負數,有了系統的分數運算方法。三國時期的劉徽在《九章算術注》中首先提出關于十進小數的概念。南朝劉宋祖沖之圓周率計算至3.1415926至3.1415927之間,并測算出一個回歸年為365.24281481日,這比現今科學家測算的結果只差五十秒。隋朝數學發達,當時士人皆須學習簡易九數,在國子監(大學)設有算學[e][91]

宋代城市里的水力磨坊及圍繞著的運河系統

宋代有先進的土木工程、航海術和冶金學方面的發明[92]沈括后繼創立會圓術和隙積術最早明確地談到磁針偏角,并發現了“石油”[93]。《夢溪筆談》中還記載涉及力學、光學、磁學、聲學等各個領域,明確指出化石是古代動物和植物的遺跡,并且根據化石推論古代的自然環境。元朝天文歷法方面比較發達,一二八零年郭守敬等人主持編訂的《授時歷》延用了四百多年[94]明朝科技在航海方面的成就顯著。明太宗時由于有鄭和下西洋的海上活動,使得繪制海圖以及羅盤運用的技術大為進步。清代有不少學者、匠師和科學家如黃履莊黃履孫玄球等對西方“奇器”有一定的研究和高度仿制,西方“奇器”在一定程度上亦推動中國的物理實驗和機械制造的發展,由于清政府對天文歷法的重視,民間的天文學研究也很活躍,主要代表人物有著有《曉庵新法》和《五星行度解》的王錫闡[95]

一八四零年鴉片戰爭之后,西方科學傳統及技術傳入并主導了中國,在清末的洋務運動主張“中體西用”。以中國傳統的思想、文化及制度為基礎,引進西方先進的科學技術,是為“中學為體,西學為用”。洋務運動的擁護者馮桂芬主張接受歐美思想為主的學術,提出“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術”的主張。中華民國時期的科技水平不斷提高。一九四九年中華人民共和國成立后取得兩彈一星的重大科技成果,改革開放以來中華人民共和國科技航空航天高速鐵路復合材料電子技術核技術替代能源生物工程學方面處于世界領先水平[96],但同時在綠色能源、發動機、精密制造、自動化等領域上與發達國家仍有差距。

航海術

中國東部面海,很早就出現有記載的海洋活動。東部沿海尤其以浙江福建等江南省份的造船業最為發達。文獻中的中國帆船可追溯至漢代的《南州異物志》。根據該書描述,漢代帆船設計四個風帆,并不直接迎風,而是橫向且稍傾斜地面對迎風面。在獻牲些微航速的條件下,能夠使船只在逆風之下前進,無需像使用大量橫帆的船只一樣降帆。在帆的材質方面,則是使用竹竿加強的硬性篷帳。當時最大的船長達二十米,寬十米,可以容納七百人的重量,或260噸以上的物件。至宋代幾經改良,因地制宜地演變成多種不同的船身及帆具,構造及索具各異,帆船部件名稱因各地方言而有別。十四世紀至十七世紀中期,中國帆船大量出現于整個東洋海域;十四世紀上半葉北非丹吉爾旅行家伊本·白圖泰在其著作《游記》中,就有描寫當時往來印度洋的中國船只。近年在泉州灣出土的宋代海船,長十一點四丈,寬三點三丈,以十二道隔梁分隔出十三個船艙,隔板厚達十至十二厘米,每道隔梁用三四塊木板榫接而成,并與船肋骨緊密結合在一起,艙內采用水密艙壁。宋船曾采用榫接、鐵釘加固、船板縫隙中填塞捻合物的辦法,來保證船的堅固性和水密性,當時中國的造船技術已經相當成熟。[97]

南朝劉宋時期,中國海員掌握了從安息國(在今波斯灣地區)到斯訶條國(今斯里蘭卡)的兩萬里海灣航路,開辟了近海航行性質的、直接通達波斯灣的“海上絲綢之路”。隋唐時期,中國海員的航海技術又有了進一步提高。賈耽記載的“廣州通海夷道”中寫到,從獅子國(今斯里蘭卡)續航,循阿拉伯海東北岸駛達波斯灣的烏剌國(今奧波拉),僅需37天。北宋朱彧在宣和元年(1119)所著的《萍洲可談》中說:“舟師識地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針。”這是人類利用指南針進行海上導航的最早文獻記載。[98]

明代早期1405年至1433年間,明成祖鄭和率領以二百四十多海船組成的船隊七下西洋,足跡遍及東洋世界印度次大陸阿拉伯半島、及東非馬達加斯加北部水域,是當時世界上規模最大的遠洋航海項目。鄭和的船隊拜訪了三十余個西太平洋印度洋的國家和地區。這段時期是在迪亞士發現好望角的七十年前及哥倫布發現美洲大陸的八十年前;是當時世界上規模最大的遠航航海項目。鄭和船隊七次下西洋的總航程達到七萬多海里,長度相當于地球圓周的三倍有余。

十八世紀后,中國民間所用的帆船多為戎克船,該類型帆船排水量小,船底設有多道防水艙,活躍于中國近海,用作貿易時運載貨品之用。王冠倬的《中國古船圖譜》為中國古船研究的整理性著作。

中醫藥

中國境內的民族醫學和宗教醫學有中醫學藏醫學蒙醫維醫學等。其中,中醫學是以漢醫學為主體的傳統醫學,至今已有數千年的歷史。根據全國科學技術名詞審定委員會的定義,中醫學是“以中醫藥理論與實踐經驗為主體,研究人類生命活動中健康疾病轉化規律及其預防診斷治療、康復和保健的綜合性科學[99]。 中醫理論來源于對醫療經驗的總結及中國古代的陰陽五行思想,將人體看成是、形、神的統一體,通過望聞問切四診合參的方法,探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長,進而得出病名,歸納出證型,以辨證論治原則,制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法,使用中藥針灸推拿按摩拔罐氣功食療等多種治療手段,使人體達到陰陽調和而康復。中醫治療的積極面在于希望可以協助恢復人體的陰陽平衡,而消極面則是希望當必須使用藥物來減緩疾病的惡化時,還能兼顧生命與生活的品質。此外,中醫學的最終目標并不僅止于治病,更進一步是幫助人類達到如同在《黃帝內經》中所提出的真人至人人、賢人的境界。

傳統的中醫學思維模式與源于歐洲的現代科學并不相容,然而,當今之科學期刊已多有論文研究之,并試圖用現代醫學的角度分析中醫中的部分現象和治療機理。在現今世界的醫療體系中,中醫學被歸類為替代醫學中的一支。美國食品藥品監督管理局在定義“完整醫藥體系”這個概念時提到中醫學:“NCCAM(美國國家補充與另類醫學中心)把完整醫藥體系描述為涉及‘完整醫藥體系是與對抗療法(常規)醫學獨立地或平行地演變的完整的理論和實踐體系’。這些可能反映了獨特的文化體系,比如中醫學和印度的阿輸吠陀醫學。完整醫藥體系都有一些共同的元素,相信機體有自愈的能力,這種自愈可能涉及到了應用情緒、身體和精神的治療方法。

人口

族群

歷史上的中原王朝自稱“中國”,其他國家稱為“四夷”。漢人炎黃華夏民族為起源、一方面,北方少數民族華夏族大漠南北幾乎是對半分治狀態,南北朝時期、“胡族”南遷約1000萬人至中原、經北魏發展初步奠定一個多元(佛教、景教正式進入)多民族的超前大國之雛形,往后、統一時代各朝君主基本是可汗兼任皇帝,領轄龐大的全中華,于唐朝遼朝等不斷進展逐漸形成延續至今的地理及多民族概念。中國自古以來便是多民族國家,歷史上曾多次發生民族大融合,往往由于不同政權之間的爭奪、時而國家分裂、最終又統一,循環不斷。如秦漢與匈奴對西域黃河地帶的爭霸、南北朝、隋唐統一戰爭、遼宋夏金爭霸,蒙古建元、滿洲建清兩朝統一中國等都是中國歷史上的大融合。

辛亥革命推翻滿清統治以后,革命黨在初期主張“排滿”和獨立成為單一的漢民族國家,立憲派則主張“合滿”和建立包括五族在內的多民族國家[100],并為此與革命派展開過激烈論戰,最后通過《中華民國憲法》建立一個各族平等的國家。中華人民共和國成立后,中國共產黨少數民族實行扶助政策,并設置了400多個民族自治區域。到了20世紀中期,歷史學家翦伯贊針對中國和中華民族的問題,指出凡活動于今日中國境內的古代民族都算中國人;凡出現在中國歷史上的民族,都是多民族國家的一個成員。[101]按照中華人民共和國官方的劃分,中國目前有漢族滿族維吾爾族回族蒙古族壯族藏族等56個民族,漢族是人數最多的民族。漢族廣泛分布在全國各地,其中主要集中在東北、華北、華東、中南、以及等地區。根據中華人民共和國2000年第五次人口普查,中國(包括中國大陸、香港、澳門)總人口為12.9533億,其中漢族占91.59%。其他55個民族統稱為“少數民族”。主要少數民族中藏族主要分布在西藏、青海四川云南等地;滿族主要分布在東北,以及內地許多城市中;蒙古族主要分布在內蒙古自治區維吾爾族主要分布在新疆;回族主要分布在寧夏;壯族主要分布在廣西。其他各少數民族(如苗族哈薩克族等)也分布在全國不同地方。

數量

中國人口在歷史上一直占世界人口的較大比例。據估計,戰國末期(前230年)各諸侯國人口總計有三千至三千五百萬人。十九世紀上半葉清朝人口約占全世界人口的三分之一[102],目前中國人口約占全世界的五分之一,但新生兒數量僅占全世界的十分之一。因此,未來中國人口占全世界比重將顯著下降。1949年后,中國實行計劃生育政策,從“贊成節育”到“最多兩個”到“嚴格的一胎化”政策,使中國的生育率降低到世界最低水平。進入21世紀后,面對人口老化計劃生育政策從2011年“雙獨二胎”開放為“單獨二胎”到2015年“全面放開二胎”,將有助于生育率的提高。[103]

社會

攝于二十世紀的上海南京路上的人群

階級分野

古代中國與同時代不少文明一樣屬于專制社會,過往有著上千年時間的君主制歷史,在這段悠長的時間里,中國人社會是圍繞著一個中心運作的,那個就是皇帝,或“天子”。社會被分成士、農、工、商四個階層,士即是學者和官員,由于他們幫皇帝治理國家而排在第一層,農即是農夫,中國以農立國而且有龐大人口,故解決吃飯問題最為重要,而農夫也是中國傳統上最多人從事的職業,農田也往往由父傳子,所以,農夫被排在第二層,工即工匠,他們負責制造瓷器和刀劍等用品,故是第三層,商即商人,古代中國沒有重視商人對國家發展的作用,商人在古代社會更被人塑造狡詐陰險的形象,是最低的第四層,至于士兵由于很多都是臨時由農民組成,中國傳統社會也流行好男不當兵的思想,故即使是職業軍人都無屬于他們的社會階層。古代中國社會等級森嚴,皇親國戚最有權勢,接下來是各級官員,然后是士大夫,最后是普通百姓。數千年的皇權統治使等級觀念深入人心,官本位思想濃厚。讀書人鉆研儒家經典,參加科舉考試,學而優則仕。古代皇權政府提倡三綱五常,這對于維系社會和諧穩定有正面的作用,但是也束縛了中國人的思想。

人倫關系

中國傳統社會是一個以人倫來維系的社會,中國社會重視家庭血緣關系。傳統儒家重視孝道,中國古代社會深受儒家思想影響,甚至到了過分的地步,孟子曰:“不孝有三,無后為大。舜不告而娶,為無后也。君子以為猶告也。”,說沒有告知父母就娶妻,也屬于不孝的一種。在禮教盛行的年代,男女婚姻不是靠自由戀愛,而是要聽父母之命、媒妁之言。傳統社會與同時期世界大部分地區一樣,屬于父權社會,婦女的地位并不高;而納妾在古代中國上流社會中,更是普遍的現象。中國歷史上只有一個女皇帝武則天,其余的皆為男性。

治安與法制

原始社會社會關系比較簡單,并沒有法制,而是依靠習俗和慣例來施行[104]。中國奴隸制法律形成于,發展于,完備于西周,瓦解于春秋[105]。戰國時期魏國李悝總結了各諸侯國立法經驗,制定了中國歷史上第一部初具體系的法典商鞅變法秦國統一中國打下了基礎。漢朝劉邦廢除秦朝的苛法嚴刑,頒布了約法三章:“殺人者死,傷人及盜抵罪”[f]。中國法律之儒家化可以說是始于魏、晉,成于北魏、北齊,隋、唐采用后便成為中國法律的正統[106]乾隆五年,《大清律例》頒行,是中國傳統法典的最后集大成之作。

中國職官從夏朝開始出現,中國的職官系統非常復雜,變化也比較多。國君是一國之主,是國家的最高統治者,是最大的官;宰相是國君之下最高的行政長官。吏治是中國政治的特色。中國的貪污問題比發達國家嚴重。中國共產主義經濟學家王亞南曾說:“中國一部二十四史,其實是一部貪污史”[107]

古代中國差役是古代役法的一種,軍戶、民戶、匠戶三大類,分別服兵役、徭役、工役,差役即為徭役的一種,另外細分“里甲”、“均徭”、“雜泛”三種。差役是按丁田或丁糧輪差,均徭則是以丁為主,服務于官府內的經常性差事,均瑤又分力差與銀差,力差多由富戶應役,名目多為皂隸、獄卒、門子、馬伕、驛館夫,由應役人親身應役,明后期準自募人代役,銀差多為貧戶應役繳納,以平衡負擔,名目為歲貢、馬匹、草料、工食、材薪、膳夫折價,加上里甲差役的民壯、巡警防火的總甲,構成整個明代衙門主要的工作及人員的工食費用。清代因攤丁入畝,已經將徭役部分折銀收入賦中,原是該地方經費及勞動支出,卻變成中央稅收,僅發工食費,靠常例規費生活,與明代有很大的不同。

藝術

中國藝術包括中國傳統的各種工藝(如陶瓷玉器)、美術(如書法國畫)、音樂(如古琴古箏)、表演藝術(如舞蹈戲曲)等。

音樂及表演藝術

昆曲牡丹亭》杜麗娘和柳夢梅

中國傳統音樂是在中原音樂、四域音樂和外國音樂的交流融合中形成發展起來的,包括民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂等類別。中國傳統音樂有鮮明的特色。常用的樂器有等,音律以五音為基礎。中國新石器時代出現的骨,是目前已知世界上最早的管樂器。中國傳統舞蹈有著悠久的歷史,體現中國的傳統文化和美學,而且和武術雜技戲曲有著密切關系。戲曲是中國傳統的舞臺藝術,綜合唱念做打等多種表演方式,包括京劇豫劇河北梆子秦腔評劇粵劇越劇昆曲黃梅戲潮劇晉劇花鼓戲等多個劇種。

書法

正在書寫的僧侶。

中國書法是漢字的書寫藝術,屬于視覺藝術[108]。許多書法作品是以書信詞手稿、文、墓志銘牌匾屏風、室內裝飾品等形式存在的。中國書法與中國繪畫篆刻舞蹈音樂等藝術形式相互影響。[109]

繪畫及工藝

《劉太太肖像》 1942年 李鐵夫 畫布油畫

中國繪畫藝術的代表是國畫,主要是用毛筆、軟筆或手指,用和國畫顏色在帛或宣紙上作畫。中國畫按照內容可分為花鳥畫山水畫及人物畫;按照技巧可分為工筆畫寫意畫、重彩畫、水墨畫白描畫壁畫內畫;按照藝術層次可分為具象國畫和抽象國畫等。中國畫擅長寫意,其重在神似不重形似,強調觀察總結不強調現場臨摹,運用散點透視法不用焦點透視法,重視意境不重視場景。

建筑

北京故宮角樓

中國傳統建筑具有其獨特構造體系,且對漢字文化圈國家有深遠影響[110],傳統建筑以木材為材料,且會降低建筑高度[111],著名建筑有故宮天壇頤和園佛香閣長城[111]。這類屋頂設計有厚重的屋檐,四邊會略微向上彎曲形成斗栱[111]。另外建筑還經常以不同的彩瓷裝飾,包括彩磚、玻化磚、鑲嵌、鈴鐺等,并另行加上各式細節雕飾[111]。現存的中國傳統建筑多是樓高數層的木結構,且多采用坡屋頂,建筑群體采用水平方向發展的院落方式組合。

中華人民共和國成立后,中國建筑則開以始受現代主義影響的現代建筑為主,直到1980年后才恢復多樣化設計,這類建筑有東方明珠廣播電視塔國家體育場上海環球金融中心國際金融中心廣州塔[112]

城市規劃

清明上河圖》描繪宋朝京都(東京)汴梁城(今河南開封)的城市規劃。

中國古城邑在規劃上,很早便有在水利、交通運輸、排水、防災、工業配套、軍事防御等范籌上的考量,對于世界城市規劃史發展有顯著的影響。 對于古代城市的選址,《管子》一書中就反對商周以來用占卜確定營邑的方法,說“凡立國都,非于大山之下,必于廣川之上,高毋近旱而水用足,下毋近水而溝防省”,意思是建設城市要選擇依山傍水的地形,以免受旱澇之害,節省開渠引水和筑堤防澇的費用,是中國早期有關城市規劃的描述。中國許多古城的選址,如杭州蘇州北京南京西安洛陽開封,都是經過周詳的考慮。

基礎建設

趙州橋(圖)與廣濟橋蘆溝橋洛陽橋并稱為中國四大古橋[113]

據考古發掘分析,中國石器時代的橋梁為木梁橋。隨著鐵器時代的來臨,加工大型石料成為可能,石材成為主要的建筑材料。其中,王莽時期修建的灞橋,以石為墩,以木為梁,是石木結合的代表作。石拱橋的出現使中國古代橋梁進入了一個新紀元。建于隋朝的趙州橋制作精良,結構獨創,其石拱橋跨徑紀錄,直到1959年湖南黃虎港橋的建成才被打破。而盧溝橋雙龍橋都屬于厚墩聯拱石拱橋。與厚墩聯拱相對應的是薄墩聯拱石拱橋,多見于南方軟基水網地區,其中最著名的是建于唐朝的蘇州寶帶橋。而最著名的竹索橋是四川省都江堰安瀾橋,是以竹蔑為索材的吊橋。而中國最著名的鐵索吊橋是四川省甘孜的瀘定橋。中國古代的造橋技術,特別是石拱橋的建造技術,為現代橋梁建設奠定了良好的基礎。[114]

目前中國有超過100萬座公路和鐵路橋梁,近十年來,平均以每年2.7萬座的速度增長。同時,中國橋梁不斷刷新世界橋梁紀錄,創造了眾多“第一”和“之最”(參見世界大橋列表世界懸索橋列表世界斜拉橋列表世界拱橋列表世界最高橋梁列表 (橋面高度)世界最高橋梁列表 (結構高度))。不過,國內橋梁建設取得的很多“第一”,多集中在跨徑、塔高等指標上。在橋梁工程技術的基礎理論研究、結構的耐久性和安全性、成套施工技術等方面,與發達國家相比還有一定距離。[115]

日常生活

居住環境

浙江東陽盧宅捷報門。
湖南湘西州的鳳凰古城沿河的吊腳樓,為中國一特色民居建筑。
北京國子監街一所民居。
四環承啟樓
山西常家莊園,為中國清代一座民居建筑群。
山西的窯洞式民居。

由于中國疆域遼闊,民族眾多,各地的地理條件和生活方式都不相同,因此,各地人居住的房屋的樣式和風格也不相同。中國古代的園林建筑,追求人工模仿的自然形式,“雖由人作,宛若天成”。 在中國的民居中,最有特點的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的古民居、福建和廣東等地的客家土樓和蒙古的蒙古包

方形建筑為中式住宅的普遍類型。四合院的格局為一個院子四面建有房屋,通常由正房、東西廂房和倒座房組成,從四面將庭院合圍在中間,故名四合院。四合院就是三合院前面有加門房的屋舍來封閉。若呈“口”字形的稱為一進院落;“日”字形的稱為二進院落;“目”字形的稱為三進院落。一般而言,大宅院中,第一進為門屋,第二進是廳堂,第三進或后進為私室或閨房,是婦女或眷屬的活動空間。四合院在中國至少有三千多年的歷史,在中國各地有多種類型,其中以北京四合院為典型。四合院通常為大家庭所居住,提供了對外界比較隱密的庭院空間。三合院為中國傳統古厝的基本形制。三合院一般由北面正房(正身)和東西廂房(護龍)組成。由于房屋坐落于三個方向,故名三合院。正廳為祭祀與接待賓客之處,左房是戶長居室,右房是長輩居室;左護龍為長子所住,右護龍為次子所住;若中人丁旺盛,則于左右護龍外,再加蓋“外護”,屋舍高度則隨正廳(房)、護龍依次下降。三合院是四合院的簡化形式,通常是將四合院南房直接用院墻代替,大門也采用門樓樣式。其它形式有一條龍、單伸手。

徽派建筑是中國建筑中的一支重要流派,是徽文化最重要的組成部分之一。徽派建筑主要流行于皖南徽州六縣〔歙縣黟縣績溪婺源祁門休寧〕,以及舊時的嚴州地區(今浙江建德桐廬等地),亦流行于贛北皖南等徽語區(如江西浮梁、德興安徽旌德、石臺,等地)。馬頭墻是徽派建筑最重要的標志之一,徽州三雕和徽州壁畫是最普遍的裝飾物,有些雕刻作品和壁畫如今也是相當珍貴的文物。徽州民居依靠著黃山,又有無數河流、小溪穿過。徽州民居一般都是小橋流水,曲徑通幽,亭臺樓閣,雕梁畫棟,風格清新雅致,又不失奢華。徽州民居注重風水,強調與自然的統一,宏村的牛型設計更是享譽中外,至今來看也十分科學、精致。明清時期,徽商鼎盛,衣錦回鄉后,將巨大的財富帶回徽州各地,修建富麗堂皇的房屋、私家園林也便成了體現身份的方式之一,宏村等地有些房屋的墻壁甚至鎏以金粉,相當奢華。宏村有“民間故宮”一稱,保存著大量的畫作、楹聯、木雕等精美物品,是研究徽文化重要的途徑。著名的徽派建筑代表有,棠樾牌坊群,許國石坊,西遞,宏村,南屏,呈坎,唐模,屯溪老街,等等。其中,西遞、宏村于2000年被列為世界文化遺產,亦是首個民居類的世界遺產。如今,許多地方都仿建徽派建筑,由以安徽省內居多,北京、南京等地亦有。其中大部分并不是標準的徽派風格,只是將建筑加上一些徽派元素,如馬頭墻安放在屋頂,加之白墻黑瓦。

窯洞是一種民居建筑形式,是中國大陸黃土高原地區,例如陜西省山西省的特色建筑。黃土高原比較缺乏木、石等建筑材料和燒磚、瓦所需的燃料,但有質地細密的黃土層。窯洞特別是土窯充分利用了這一情況。外部的土層有利于室內恒溫和隔音。下面是實地的地板可以大量承重。易燃材料不多因而火災不易傳播。建筑的主要特點是頂上覆土,內部下面方型上面拱型。多數后面比前面稍窄,呈喇叭形。常見的單間窯洞寬約三點五米左右,高約三至四米,深約五至九米。前面有木結構、帶門和格子窗的外壁。內部墻面上抹泥、熟石灰或摻石灰的泥,還可以貼紙和窗花進一步裝飾。窯洞前的地面平整后,在周圍圍以土墻。土窯建筑直接在黃土形成的崖壁上挖孔形成居室。多數在內部加蓋磚或石墻,以防止土層倒塌。福建省南部與西部常見此類型,最著名的栱圓形建筑是福建土樓。福建土樓總數約三千余座,主要分布地區包括龍巖市永定縣漳州市南靖縣詔安縣平和縣華安縣。福建土樓是世界獨一無二的山區大型夯土民居形式,產生于宋元兩代,成熟于明末、清代和民國時期。

中國疍家人是以船為家的漁民。由于他們生活在船艇上,士大夫則雅稱之為“艇戶”。

飲食

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中國飲食講究禮儀[116]飲食文化受地域影響,歷經數千年發展出多樣的類別,并對食材、火候、刀工、和調味的技巧極為重視。今日最有影響者為“八大菜系”,包括川菜粵菜蘇菜魯菜閩菜湘菜徽菜浙菜美食[117]。中國菜分成主食與副食[116],在烹調法英語Chinese cooking techniques和配料的使用極為廣泛[118],同時強調傳統中醫學食療方法[119]。菜肴主要的食材有肉類(家禽、牛肉、豬肉、羊肉等)、蔬菜、水果和大豆等,常用的辛香料有韭蔥,另外會搭配花生油、芝麻油、臘肉、醋、黃酒、肉汁等[120]。現今中國最受歡迎的肉類為豬肉,約占全國肉類總消費量的4分之3[121]

一般來說,靠近海洋、氣候溫暖的南方地區民眾主要以稻米為主食、并搭配海鮮和蔬菜菜肴,北方干燥地區的民眾則以小麥制成的面點和面條為主食。過去民眾飲食主要是簡單的米糧和蔬菜,肉類則預留給特殊場合,平日以豆腐豆漿等豆制品補充蛋白質[122]。部分飲食則受到宗教影響,發展出佛教徒的素齋和穆斯林的清真菜[123]。另外還有許多從中國菜延伸出來的分支,包括香港的飲食文化,及由中國移民發展的美式中國菜,而流行的菜肴有宮保雞丁鍋貼麻婆豆腐[124]。中國被認為是的原產地,很早之前便發展出種植茶樹與發酵的方法;并結合文化個性開發出飲用中國茶的方法[120][125]

中國飲食文化具有極高藝術和文化價值,強調飲食精致、審美享受、情感交流與講究禮節[126],與西洋世界的飲食文化不同,中國主要餐具為筷子;歷史上不少東洋世界國家同樣以筷子為餐具,為一文化特色。[120]

中國是的故鄉,中國茶文化源遠流長,博大精深。幾千年來中國不但積累大量關于茶葉種植、生產的物質文化、更積累豐富的有關茶的精神文化。中國是造的古國。在龍山文化時期出現自然發酵的果酒;后來發展將谷物糖化再酒化的技術;先秦時期出現曲法釀酒;漢代以后發展制曲技術;東漢引進葡萄酒;宋代出現藥酒;元代、明代出現從阿拉伯傳入的蒸餾法釀制的燒酒中國酒文化源遠流長。酒不但用于祭祀、會盟、祝捷等公務活動,還用于民間的喜喪禮儀、歡聚迎送等場合。中國酒文化和詩歌、戲曲也有著豐富的聯系。中國菜已經歷數千年的發展歷史。它由歷代宮廷菜、官府菜以及不同的風味的地方菜系所組成,分為八大菜系。中國菜選料范圍廣泛,制作精細,品類繁多,注重色香味的統一和調料的使用,體現精湛的烹飪技藝和豐富的文化內涵。中國菜的食物大多加工成小塊宜食的尺寸,固體食物使用筷子進食。

傳統服飾

穿著中式服飾的女性。

中國服飾為華夏文明的重要組成部分。中國服飾在幾千年的時間中通過歷代中原王朝對周禮服制傳襲下來,在儒教禮典中也不斷適應時代的需要而產生朝代特色的常服。不同朝代的常服則不盡相同,各朝代往往對各個等級允許的顏色、式樣有細致規定,朝代特征較明顯[127]。中國每個民族往往有自己獨特的民族服飾,歷史上不同朝代的常服則不盡相同,對不同身份不同客層階級的人在衣裝方面也有細致的規定,如唐裝藏袍蒙古袍漢服旗袍中山裝[128]

距今七千年前的河姆渡文化和距今六千年前的仰韶文化等古文化遺址中,都發現了原始的織布工具和織物殘片遺存。夏商周時期服飾的典型特征有交領、右衽、系帶等。商代的織物顏色,以暖色為多,尤其以黃、紅為主,間有棕色和褐色,但并不等于不存在籃、綠等冷色。只是以朱砂石黃制成的紅黃二色,比其他顏色更鮮艷,滲透力也較強,所以經久不變并一直保存至今。周代服飾大致沿襲商代的服制,只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。春秋戰國時期,服飾大致沿襲西周的服制,只是略有變化。百家學說對服飾的完善有著一定的影響。冠服制被納入了“禮治”的范圍,成了禮儀的表現形式,從此中國的衣冠服制更加詳備。

服裝基本沿襲戰國時期,仍然以衣裳、深衣、襜褕為主,袍按裁剪方式大致分為曲裾、直裾兩種,都是男女均可穿著。武士則著短衣小袖大绔。[129]漢代窄袖緊身的繞襟深衣,衣服幾經轉折,繞至臀部,然后用綢帶系束,衣上還繪有精美華麗的紋樣。衣袖有寬窄兩式,袖口大多鑲邊。衣領部分通常用交領,領口很低。如穿幾件衣服,每層領子必露于外,最多的達三層以上,現代稱“三重衣”。魏晉南北朝時期,服裝基本承襲秦漢的遺俗。男子的服裝流行大袖翩翩的衫子。直到南朝時期,這種衫子仍為各階層男子所愛好,成為一時的風尚。褲褶是游牧民族傳統服裝,基本款式為上身穿齊膝大袖衣,下身穿肥管褲。這種服裝的面料,常用較粗厚的毛布來制作。穿褲和短上襦,合稱襦褲,但封建貴族必須在襦褲外加穿袍裳,只有騎馬者、廝徒等從事勞動的人為了行動方便,才直接把褲露在外面。封建貴族是不得穿短衣和褲外出的。到了晉代這種習慣才有所改變。南北朝的褲有大口褲和小口褲,以大口褲為時髦,穿大口褲行動不便,故用錦帶將褲管縛住,有、又稱縛褲。

隋唐婦女的常服仍然是襦裙。在隋代及初唐時期,婦女的短襦都用小袖,下著緊身長裙,裙腰高系,一般都在腰部以上,有的甚至系在腋下,并以絲帶系扎;唐代男子常服,以幞頭袍衫為尚,幞頭又稱袱頭,是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代官吏,除穿圓領窄袖袍衫之外,在一些重要場合,如祭祀典禮時仍穿禮服。唐代初期至中期還流行漠北的君主制國家霍爾回鶻人的胡服五代時期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾。宋代女服基本式樣有兩種:大襟右衽交領和對襟;宋代男服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。遼代服裝以長袍為主,男女皆然,上下同制。金代男子的常服,通常由四個部分組成,即頭裹皂羅巾、身穿盤領衣、腰系吐骼帶、腳著烏皮鞋,多用環境色,具有游牧民族的裝飾特點。元代的服飾有腰線襖。明代婦女的服裝以襖裙為主,與前代襦裙的主要差異在于上衣并不束在裙子內。明代男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣,但又有元代服飾特點,發展出曳撒等特色服飾。明代開始于顯眼處使用紐扣,在部分常服及軍服中使用較多,禮服、官服則仍然沿用交領及盤領款式,不在顯眼處用扣子。清軍入關之后清朝統治者用武力推行剃發易服,結果導致明代男裝及官服消失在清代的主流社會中,但在“十從十不從”的規范下,部分農村地區的士紳農民、女性、僧道、兒童等的服飾并未強制改變[130][131]。清代漢族婦女服飾變化方面較男服為少。后妃命婦,仍承明俗,以鳳冠、霞帔作為禮服。普通婦女則穿披風、襖裙。披風是清代婦女的外套,作用與男褂相似,其制為對襟、大袖、下長及膝。披風之上,裝有低領,點綴著各式珠寶。披風的里面,還有大襟、大襖小襖,小襖是婦女的貼身內衣,顏色大多用紅、桃紅、水紅之類。婦女的下裳,多為裙子,顏色以紅為貴。裙子的樣式,初期尚保存著明代習俗,有鳳尾裙及月華裙等。清末,在普通婦女中間,還流行穿褲。

節慶習俗

陰歷,又稱農歷,是源于夏朝的漢族傳統歷法,在儒教“行夏之時”的影響下沿用四千多年[132],屬于陰陽合歷,以十二個朔望月為一年,二十四節氣來反映季節變化,在東亞文化圈影響廣泛,漢族根據夏歷形成的祭享民俗構成民俗節日。中國的歲時、歲事、月令、時令在日本被稱為“年中行事”或者“名節”,在韓國稱為“歲時風俗”。江戶時代齋藤月岑著有《東都歲事記》,朝鮮時代柳得恭著有《京都雜志(????)》(一八零零年前后)、金邁淳著《洌陽歲時記(?????)》(一八一九年)、洪錫謨著《東國歲時記(?????)》(一八四零年前后)。還有信奉佛教的藏族使用源自天竺佛歷,信奉伊斯蘭教的回族維吾爾族使用阿拉伯人的伊斯蘭歷傣族有傣族歷法。

中國傳統節日華人隨著季節、時間和物候轉移,開展具有特定主題的風俗和紀念意義的社會活動日,并因應時地環境代代相傳,反映華人累積的傳統智慧和生活情趣以及人與自然、人際關系等,以華人四大節日最為有名。中華傳統節日類型多樣化,根據《通勝》的載錄,年中最少有九個主要節日、二十四個節氣和一百四十多個神誕。這些節日可分為農業耕作、宗教祭祀、人倫孝悌、驅瘟避邪四大類[133]香港每年的公眾假期共計十七天,其中的十二日被《雇傭條例》規定為法定假日[134]澳門每年有十五個節日,共計二十日為公眾假期,其中的十日被《勞動關系法》規定為強制性假日[135]。中國大陸少數民族習慣的節日,由各少數民族聚居地區的地方人民政府,按照各該民族習慣規定放假日期;全體公民放假的假日,如果適逢星期六、星期日,應當在工作日補假;部分公民放假的假日,如果適逢星期六、星期日,則不補假;中國大陸放假一天的節假日,如遇星期三則不調休。

康樂競技

吐魯番發現的1400年紙牌,外觀與后世香港的“東莞牌”類似,圖片出自Joseph Needham所著《Science and Civilization in China: Volume 5, Part 1, Paper and Printing》,1986年臺北敦煌書局出版

中國有不少傳統游戲,可分為棋類、牌類、猜射等類型。古代中國發展出不少棋類游戲,如圍棋就是起源于中國,中國古時有“弈”、“碁”[136]、“手談”等多種稱謂,屬世界三大棋類之一。圍棋是一種策略性棋類,使用格狀棋盤及黑白二色棋子進行對弈。對弈雙方在棋盤網格的交叉點上交替放置黑色和白色的棋子。[137]落子完畢后,棋子不能移動。對弈過程中圍地吃子,以所圍“地”的大小決定勝負。圍棋規則簡單,但玩法千變萬化,被認為是目前世界上最復雜的棋盤游戲之一。另外,燈謎亦是中國受歡迎的傳統游戲。在中國習俗的活動上會稱做猜燈謎,每年逢正月十五元宵節,會將燈謎結合賞花燈,變成許多人可共同參與的猜謎游戲。與一般的謎語相比,具有更嚴格的規則。方法是將謎語貼在燈上,多數謎語都是詩詞,猜中謎語的人,有時可獲得獎品。隨著時代改變,現今的燈謎活動未必都將燈謎寫在燈籠上。猜燈謎有時又說為<射燈謎>,因此多會在謎語之后看到:“射一個字,某某格”之類的提示。

此外,觀看評書亦是中國傳統的余暇節目之一,評書在湖北、粵廣地區及閩南地區稱為“講古”,[138][139]四川稱為“講書”,古稱“說話”,是中國一種口頭講說的表演形式。評書在宋代開始流行。評書的語言載體一般是各地說書人自己的母語,因此也是方言文化的一部分。清末民初時,評書的表演為一人坐于桌后表演,道具有折扇醒木,服裝為長衫;至20世紀中葉,多不再用桌椅及折扇、醒木等道具,而以站立說演,服裝也較不固定。

體育運動

元代畫家錢選臨摹的《宋太祖蹴鞠圖》,現藏于上海博物館。最初由宋代畫家蘇漢臣所繪,原作已佚,此為臨摹之作。體育史家認為這幅畫上六人,分別為趙匡胤趙光義趙普石守信黨進楚昭輔

中國在遠古時期就出現蹴踘、射御、角抵擊劍捶丸等運動。至唐堯虞舜五代,又出現劍術拳術投壺、弓矢、擊壤。角抵,又稱角力、摔跤或相撲。殷周時,角抵是軍事訓練的一種。周天子挑選出征的武士時,候選人須進行徒手的角力比賽。戰國時,則成為一種表演性競賽。至秦國時才明定成“角抵”,主要為觀賞用。唐代皇宮中還有摔跤隊表演,民間也流行相撲,更于此時傳到日本。相撲形式上可分成兩大類:一類是正式爭勝負的比賽,具有打擂臺的意味。這類有些由政府出面組織,有些是民間自發組織;一類則是在瓦社等游藝場所日常進行的表演性組織。蹴踘是現今足球運動的前身。捶丸則是類似高爾夫的運動,規則是以將球捶進洞最多的一方贏出。至隋唐之時,古代體育發展出諸如摔跤拔河秋千等新類型,其中最為興盛的要數馬球足球這兩種,此兩者在唐代傳到日本。宋真宗時,曾因相撲運動時有人受傷而下令禁絕。[140]明清之際中國體育活動仍有發展。然而,部分活動經過清末至民初一連串的戰爭,中國古代運動至今多已失傳,然而如拔河、秋千等活動仍歷久不衰,如角抵等競技則為日本保存至今。[141]

中國武術俗稱中國功夫,意即打斗技巧,它也被分成多個門派,由拳腳至運用刀劍等的技巧也有,中國人不單把武術作為打斗技巧同時也作為一種健體強身和養生的方法,現在中國武術也作為電影的主題。

宗教

山東東平縣西漢墓穴的一幅濕壁畫,畫有孔子老子見面時的情景

中國上古存在上帝及祖先崇拜原始宗教信仰,祭神祀祖自商朝為中國的國家宗教,祖先神是人們祈求上帝的媒介。[142]堯舜禹的臣子皋陶興“五教”、定“五禮”、創“五刑”、立“九德”、親“九族”。《尚書·皋陶謨》曰:“天秩有禮,自我五禮有庸哉”。中國人的信仰以儒教祖先信仰道教佛教和各種中華民間信仰為主。由于儒家具有的包容性,加之道教、佛教吸收儒家思想以及相互的影響,形成儒釋道三教合一的中國宗教信仰傳統,這些俱有中國特色的佛教不單深深影響中國,還通過交流而影響日本、韓國和越南等東亞國家。此外,中國還有伊斯蘭教天主教基督教新教東正教等,并有薩滿教東巴教萬物有靈信仰等本土地方宗教。佛教徒的構成中,包括信仰藏傳佛教藏族蒙古族珞巴族門巴族土族裕固族,信仰南傳佛教傣族布朗族德昂族,以及信仰漢傳佛教漢族等。

中國遠古原始先民已有其獨特的神話,中國神話記載遠古時世界因盤古開天辟地而出現,之后又有女媧造人和補天的神話,當中神話中的后來也成為中國皇帝以至是中國的像征。中國占星術將星宿劃分為七曜二十八宿等。除此之外,中國民間也流行有關十二生肖神話。大多數中國神話主要發生在很古老的三皇五帝時代,其中主要由一本名叫《山海經》的書記載。

儒教的祭祀對象分為天神人鬼地祇。儒教百神,組成像人間官僚系統那樣的等級體系。每個神的品級、爵位,一般說來,是由儒者規定的,并載入國家祀典。平素,它們依照規定,享受一方祭祀,如同諸侯的有封地和食邑;大祭時,則依品級配享、從祀于天壇之上。不入祀典的,被稱為“淫祀”。[143]天子是上帝之子、是受天命,即奉天命治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應而生的,因此也稱為“感生帝”。祭祀的法則詳細記載于儒教圣經《周禮》、《禮記》中,并有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書解釋。古代中國“神不歆非類,民不祀非族”,祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀,祭天的圣所是天壇。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。[144] 宗廟供奉祖先靈位。供奉和祭祀祖先的祠堂往往又被稱為“家廟”或“祖堂”。

道教

秦嶺北麓中部陜西省西安市的樓觀臺是道教的圣地。

道教是起源于中國的宗教。春秋時期(約公元前六世紀),老子創立道家戰國以后又產生神仙家時期在道家和神仙家的基礎上,吸收陰陽家墨家儒家諸家思想,先后興起方仙道黃老道,經過長期發展,到東漢張道陵創立正一盟威道,正式形成道教

薩滿教

薩滿信仰在中國的傳統始于史前時代,滿洲人的祖先女真人直到公元11世紀也保持著薩滿信仰。薩滿信仰清代以前便在中國東北盛行,并與滿族的傳統結合起來。薩滿信仰(藏人稱之為苯教)在西藏早期居于絕對優勢地位,擁有參政、議政之權,其勢力甚大、信徒甚眾。在吐蕃軍隊出征的時候,也往往會有薩滿巫師隨軍,通過巫術來提高吐蕃軍隊的士氣。赤松德贊繼位之后,為了加強王權,大力扶持佛教勢力,將佛教確立為國教并打壓苯教。赤松德贊這一政策遭到眾多大臣的反抗,但都以失敗告終。此后的數代贊普都延續了這一政策,赤德松贊和赤祖德贊在位期間,更是在政務九大臣之上設置“僧相”一職,將佛教僧侶地位置于世俗貴族之上。僧相強制推廣藏傳佛教,對苯教的打擊則是變本加厲。這使不少苯教信眾逃避到阿里、安多、康區等偏遠地區。為了苯教生存,苯教全面佛教化,苯教供奉起了佛教的佛、菩薩、金剛、明王,改成紅色黃色的袈裟,不再長發披肩,跟佛教比丘一樣剃發,成為藏密佛教的一支,但保留了一些教義和儀式規則(例如朝塔時以反方向進行,一般佛教徒以順時針方向進行),例如各派的活佛常常以轉世靈童傳承,苯教則是以宗教考試取得最高的法王、仁波切的地位。

原始薩滿信仰與藏傳佛教結合的這種宗教形式,在北元后期和清代被制度化,并定為國教。在中華民國推翻清朝統治之后的一個世紀里,薩滿教幾乎消聲匿跡,但是現今仍然可在北京故宮里,仍然可以找到當年清朝皇族舉行儀式的堂子,例如坤寧宮。

佛教

河南洛陽龍門石窟的奉先寺盧舍那大佛。

西漢末年,佛教印度傳入中國,漢朝成立后,有鑒于朝的法家思想并不能有效地幫助朝廷維持帝國的長久統治,繼而以無為而治的黃老之道取代嚴管苛治的法家,漢武帝時,實行獨尊儒術,自此儒家思想成為中國文化的主軸。南北朝時,佛教興起,并深受玄學影響。佛教在中國唐朝時發展最興盛,因為當時有一名叫玄奘的僧人,原因是他感于當時傳入中國的佛經翻譯不善而有太多不明所以之處,故唐三藏親自去天竺(印度)取佛經,他于古印度那爛陀寺鉆研和翻譯佛經,然后把這些成果帶回中國,這就是有名的唐三藏取西經

佛教對于中國習俗與其他宗教也產生了巨大的影響[參 8]。具體表現在信三世。佛家認為,世間的萬事萬物都因緣和合而生,一切都在輪回之中[參 8]。雖然現世作惡而得福得壽,但其業果若不報于現世而將報于來世[參 8]。因信三世六道,故信善惡定有果報,或報之自身體,或報之子孫,或報之來世。同時還引進了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災、設供祈愿等觀念[參 8]

佛陀之學即為佛學,佛學以因果輪回為理論,以五戒十善法為規律,藉以出世解脫為佛家一主要思想﹐以萬事無常轉變生死痛苦為理論。以無我、緣生、苦空為方法﹐以證得無為自在為目的。強調需要出世與解脫,必須厭惡世間欲望,不斷自我修練,解脫是在脫離人世痛苦為目的。在大乘佛教根本精神更進一步強調要舍己救世[83]。佛陀一生所教的內容主要就是知滅苦。“四圣諦”學說是佛教教義的核心,就是苦締、集諦、滅諦、道諦。“苦諦”是佛教認為人生在世,誰也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之后仍然會在六道中輪回不息,苦總是存在的,只是程度不同罷了。[參 9]佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恒,這叫做無常。因為于無常敗壞法起貪著,則將造成身心的熾燃大苦,因此說無常故苦。集諦是講苦產生的原因。[參 10]佛教認為有情眾生之所以會受苦,在于因無明而于六根觸受起愛執,而導致后有生死的純大苦聚集。佛教認為只要是在六道中輪回,就無法避免會受苦。要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪回這一個辦法。[參 11]道諦為了脫離輪回,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。依八正道,便可以達到涅槃,永遠從輪回中解脫出來,證得阿羅漢[參 11]

基督宗教

基督教傳入中國的時間也比較早,唐代景教傳入,到天主教傳入中國,這些宗教傳入后為適應中國社會而本土化,到代,因羅馬教廷廢《利瑪竇規矩》,禁止中國教徒祭天祀祖,雍正年間清政府禁止天主教在中國活動,1840年西方的堅船利炮打開中國的大門,大批傳教士來到中國傳教,并先后在大清帝國中華民國開辦一些教育、醫療等事業。十九世紀晚期基督宗教在華推行本色運動。當年教會常被指為西方列強入侵中國的工具,因此教堂和西方傳教士成為攻擊目標。教會覺得應該結合中國文化傳道,擺脫與西方傳教士的從屬關系,因此提出自治、自養、自傳的“三自”觀念,以消除與民眾的隔閡,使基督宗教在中國扎根。一九二四年,教宗碧岳十一世委宗座首位駐華代表剛恒毅總主教在上海徐家匯大堂召開第一屆中國主教會議(教會史上又稱上海公會議,自五月十四日開至六月十二日),大會主題是要求建立一個正常的、自由的、中國化的天主教會。會中研討適應中國地區之傳道方向,給中國教會制訂了一套全備的傳教典章,為中國教務豎立了一個新的里程碑。會議中主教們決定了把中國奉托給圣母照顧保護,并奉圣母為“中華母后”,事經圣座核準施行,會議開幕時舉行了隆重的奉獻典禮,會后又由總主教率領數十位主教及神父赴佘山朝圣,向天上母后舉行再奉獻禮。其時有不少外國建筑師在華工作,他們開始以西方技術結合中國傳統形式建造教堂,以示對中國文化的尊重。

伊斯蘭教

中國伊斯蘭教起源于穆罕默德的叔父帶領使團出使中國,并且修建世界最古老清真寺之一的懷圣寺[145] 宋朝時期,中國穆斯林(伊斯蘭教徒)控制了出入口貿易,也在朝廷中逐漸有影響力,著名的穆斯林有鄭和、帶領設計和修建元大都(今為北京)的也黑迭兒丁等。明朝時期,早期穆斯林移民的后代在語言、姓名及習俗方面融入了中國社會,同時南京也成為了重要的伊斯蘭教學習中心。信仰伊斯蘭教的人群主要是回族維吾爾族哈薩克族柯爾克孜族塔塔爾族烏孜別克族塔吉克族東鄉族撒拉族保安族等十個民族。根據2006年的統計資料,中國現在有大約2000萬人為穆斯林。

文化沿革

中華文化發源于黃河流域的中原地區時代是華夏文化的初步形成時期,經過堯、舜、禹和夏、商、周等時期的發展而日臻成熟。當華夏文明在中原發展的時候,在中國疆域內還分布著其他各種文化。正統中華文化中,有尊王攘夷的觀念,春秋大義中的華夷之辯,不以種族為標準,而以禮樂衣冠作量度。華夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》,以漢文化禮義和炎黃血統作標準。種族民族主義只是中國傳統民族主義的一個方面,另一方面它又是一種文化民族主義。[146]華夏文化隨著中原王國的對外交流和擴張而傳播,史載大禹的活動范圍已經達到越地;周泰伯建立吳國;在春秋時期,等地已經成為華夏文明的一部分;戰國后期秦朝統一中國,中華文明的地域范圍逐漸擴大變遷。在長期的發展過程中,中原華夏文化和各地原有文化融合,并和北方草原游牧文化交融,形成了中華文明。

自1840年鴉片戰爭以來,中國傳統文化受到西方文明的強烈沖擊,處于劣勢地位的中國人產生前所未有的危機感。為了自保、發展,“師夷長技以制夷”,起初以“中學為體,西學為用”的態度向西方學習近現代科學技術,再后來到民國采用民主共和政體,建立現代國家。民初有識之仕發起“新文化運動”,與此同時,各種西方政治文化思潮,如“馬克思列寧主義”、“國家社會主義”,也傳入中國。中華文化在中國大陸的文化大革命期間遭受較大損失,全國各地被毀文物、被殺文人較多。目前,在政治思想上,中華人民共和國仍烙有馬列主義的特征,但近年來隨著經濟的崛起,很多大陸民眾逐漸恢復民族自信,建立在現代社會基礎之上的中國傳統文化和以儒家為主體的中國傳統信仰的恢復、發展也越來越得到重視。

中國文化的地域性也很強烈。除了一些普遍的特征之外,十里不同風,百里不同俗。1990年以后,隨著中國其他地區的人員向各個主要城市的遷移(例如北京上海廣州,其目的主要為經濟利益),導致各地不同的風俗大量涌入少數幾個城市,并對目的城市的文化造成影響。中國的少數民族有著自己獨特的、豐富多彩的文化。然而近年來一些地方由于過度關注于經濟發展,未能完好地保護或保存當地的民俗文化,一些地方的傳統文化瀕臨失傳。[147]

參見

注釋

  1. “中國”多指中華人民共和國,因其實際領土所占為大部分的古代中國區域,且現今多在國際上代表“中國”,但仍有一部分人如臺灣人香港人認為中國指的是中華民國[2][3][4][5][6]
  2. 1945年,國民黨已經撤出國軍中的黨務組織,并在1947年將國軍(此時并非國民黨國民革命軍簡稱)移交行憲后的國防部管理。從形式上看,此時的國軍直屬中華民國政府,而非中國國民黨。參見臺北歷史文獻社編,政協文獻,頁101
  3. 當時在南方執行作戰任務
  4. 另外兩種為:古埃及圣書字兩河流域蘇美爾人的楔形文字
  5. 隋朝的算學就是指數學系,學生有八十人。
  6. 殺人者處死,傷害及盜取財物給予和罪行相應的刑罰。

備注

  1. 子曰:“君子不器。”朱熹的解讀是:“器者,各適其用而不能相通。成德之士,體無不具,故用無不周,非特為一才一藝而已。”
  2. 子貢贖魯人于諸侯,來而讓不取其金,這種做法便受到孔子的批駁。
  3. 如孔子所著的《易經·系辭》中,如“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。”“神無方而易無體,一陰一陽之謂道。”柳詒徵:孔子“形而上之原理,與老子所見正等”。
  4. 史官可以一方面看到官府過去的檔案與典籍,一方面為朝廷作記錄,自然可以造就出一些通識古今,深明世故的人,《漢書》藝文志:“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。”此代表人物有老聃[參 4]
  5. 老子曾在他的著作中說:“有物混成,先天地生。蕭呵!寥呵!獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,強名之曰道”[參 6]

參考文獻

  1. 1.0 1.1 最早銘記“中國”名稱的青銅器. 人民網. 2004. 
  2. 網搜小組. 陳為廷:世界上只有一個中國,就是中華民國. ETtoday 東森新聞云 (臺北市). 2015年4月2日 [2016年7月23日]. 
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  18. 孟子》記載一次齊王的談話“我欲中國而授孟子室”,然此“中國”為都城之意。
  19. 《戰國策·卷十九·趙策二》描述“中國”為:“中國者,聰明叡知之所居也,萬物財用之所聚也,賢圣之所教也,仁義之所施也,詩書禮樂之所用也,異敏技藝之試也,遠方之所觀赴也,蠻楚之所義行也。”
  20. 王爾敏以秦漢統一前“中國”的意義做了定量分析,當中諸夏領域的意思占80% 其統計資料見“中國”名稱溯源及其近代詮釋,載于《中國近代思想史論》(臺灣,商務,1995年),第448-449頁。
  21. 21.0 21.1 《史記天官書-27卷-第5 》秦遂以兵滅六王,并中國,外攘四夷。
  22. "史記 五帝本紀第一鄭玄曰:“猾夏,侵亂中國也。”"
  23. 《 史記天官書 63卷》描述征西吉兆時﹕“常在東方﹐其赤﹐中國勝﹔其西而赤﹐外國利。 無兵于外而赤﹐兵起。其與太白俱出東方﹐皆赤而角﹐外國大敗﹐中國勝”;
  24. 史記·武帝本紀》中的“天下名山八,而三在蠻夷,五在中國”
  25. 《漢書·溝洫志》:“中國川原以百數,莫著于四瀆,而河為宗。”
  26. 《漢書 卷六 武帝紀 第六》今中國一統而北邊未安,朕甚悼之
  27. 《鹽鐵論卷一》  大夫曰:“匈奴桀黠,擅恣入塞,犯厲中國,殺伐郡、縣、朔方都尉,甚悖逆不軌,宜誅討之日久矣。”
  28.  《后漢書/西域傳 8卷》:安息國居 ,其人民皆長大平正,有類中國,故謂之大秦。
  29.  《后漢書/南匈奴列傳79券》 王莽篡位,貶易侯王,由是西域怨叛,與中國遂絕
  30. 《史記/匈奴列傳》然至冒頓而匈奴最彊大,盡服從北夷,而南與中國為敵國。
  31. 31.0 31.1 趙永春. 從復數“中國”到單數“中國”——試論統一多民族中國及其疆域的形成. 愛思想. 
  32. 南朝梁沈約所撰《宋書》,使用“中國”一詞共21次,梁蕭子顯所撰《南齊書》使用“中國”一詞9次,皆指中原或以中原為主的歷代政權,沒有南朝宋人和齊人直接稱自己為“中國”的記載。唐姚思廉所撰《梁書》出現“中國”一詞24次,多在與諸夷相對時使用,當指包括南梁在內的“中國”各個政權;姚思廉所撰《陳書》出現“中國”一詞4次,皆指中原和中原政權;唐李延壽所撰《南史》僅在陳本紀中引用梁帝策文時使用“中國”1次,當指中原。《梁書》、《陳書》和《南史》中也沒有出現梁人和陳人直接稱自己為“中國”的記載。
  33. 唐人韓愈《上佛骨表》:“夫佛者,夷狄之一法耳,自后漢時傳入中國,上古未嘗有也”。
  34. 《隋書第三十六卷》“突厥嘗與中國交市,有明珠一篋,價值八百萬,幽州總管陰壽白后市之。”
  35. 《貞觀政要 卷九 論安邊三九 》“匈奴世寇中國...涼州都督李大亮以為于事無益,徒費中國,上疏曰:“臣聞欲綏遠者必先安近。中國百姓,天下根本,四夷之人,猶于枝葉,擾其根本以厚枝葉,而求久安,未之有也。自古明王,化中國以信,馭夷狄以權。故《春秋》云:‘戎狄豺狼,不可厭也;諸夏親昵,不可棄也。’自陛下君臨區宇,深根固本,人逸兵強,九州殷富,四夷自服..以中國之租賦,供積惡之兇虜,其眾益多,非中國之利也。”
  36. 《舊唐書 刑法志》(唐)太宗對長孫無忌曰:“魏徵勸朕偃武修文,中國既安,四夷自服,朕用其言。”
  37. 《舊五代史》和《新五代史》也未稱南唐為“中國”,謂南唐“嘗遣使私賂北戎(指契丹),俾為中國之患,自固偷安之計”。周世宗賜其將佐書也稱南唐“必若自淮以南,畫江為界,盡歸中國,猶是遠圖”。這些文獻均以五代為“中國”,未見稱南唐為“中國”之記載。《新五代史》稱“吳越錢镠使者常泛海以至中國”,又說“錢氏兼有兩浙幾百年”,“常貢奉中國不絕”,將錢镠所建吳越政權劃到了“中國”之外。當時,后梁、后唐、后晉、后漢、后周政權自稱“中國”,而吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、前蜀、后蜀、荊南等政權則沒有自稱“中國”
  38. 太宗之治幾于成、康。至高宗孱弱,武后專制,明皇之興 ,又不克終,唐日微矣。下至五代,中國分裂為六七。《彭汝礪 上哲宗論太平百年所當戒懼》
  39. 劉浦江《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》
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  91. 《隋書 卷二十八 百官下》:“國子寺元隸太常???·統國子、太學、四門、書算學,各置博士、國子、太學、四門各五人,書、算各二人。助教、國子、太學、四門各五人,書、算各二人。學生國子一百四十人,太學、四門各三百六十人,書四十人,算八十人。等員。”
  92. 引用錯誤:無效<ref>標簽;未給name屬性為Needham的引用提供文字
  93. 見沈括《夢溪筆談》卷二十四·雜志一,原文:“……鄜、延境內有石油,舊說‘高奴縣出脂水’,即此也。生于水際,沙石與泉水相雜,惘惘而出,土人以雉尾甃之,用采入缶中。頗似淳漆,然之如麻,但煙甚濃,所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用,試掃其煤以為墨,黑光如漆,松墨不及也,遂大為之……”
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  1. 五十五個少數民族都各自至少有一部文字簡史
  2. 徐克謙,儒家思想與中國傳統文化的價值優先觀(簡體中文)
  3. 子曰:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭。”(《論語·述而》)
  4. 4.0 4.1 4.2 4.3 道家思想. 
  5. 道家與儒家(中文)
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